133写到勃鲁盖尔捕捉到了人在日常的快乐，但表现快乐不是目的，而是要将普通人的日常生活赋予寓言的功能。这种方式来自尼德兰的文化习惯，用小形象来比喻大道理，撰写箴言和谚语并在日常使用。
日常生活有什么用？它琐碎渺小，不值得书写和观看。但是将一个人与一个宏大或圣洁的理想连接起来的恰是这些日常，也只有这些日常。就像指南针能指给人天堂的方向，但是指南针却无法帮人跨过路上的沼泽和荒漠，指南针上的北方和雪山湖泊前的北方是不同质的。前文分析过教会在14、15世纪的腐败和恶行，它的信仰就像指南针，虽然提供了一个明确的方向和目的地，但是它却已经没法在每一个举手投足的现实时间里给人指引和帮助。而地方文化的谚语正是对日常生活的填充。
日常生活有什么用？北宋神宗时期的禁军首领宋守约认识到它与某个关键时刻的关联。宋守约守皇城，无战事，于是夏天里他命令士兵轮流值班捕蝉，只要让他听见蝉鸣就棒责执事的士兵。神宗听闻后责备其太过严苛，宋守约说军队的战斗力来自“以号令为先”，但是现在太平无事我怎么检验手下的军兵是否还能令行禁止？是否能禁绝蝉鸣，就是宋守约鞭策和检验禁军的一个参照系。日常在皇城能让蝉鸣消失，一旦某天出征打仗才依旧有兵可用。
所以日常生活是对人的状态的检验，是在路途上的一个个具体的指引。尼德兰文化在面对教会的无能甚至误导和阻塞时，相比《圣经》的教诲和教堂里的仪式，更倾向谚语的智慧和对日常生活的审视。
勃鲁盖尔的图像正是用日常行为来诠释这些谚语，用智慧的眼来检视日常的愚人和愚行。比如谚语“别相信一手拿火一手拿水的人”，用这个生活形象比喻两面派和搅动是非的人。勃鲁盖尔《尼德兰箴言》中就用一个左手拎着水桶、右手握着火钳的妇人图像来重现这句谚语（图甲）。
这些谚语的另一个特点是用人的愚蠢行为来反向揭示某种智慧。比如《尼德兰箴言》里一个嘴里咬着刀、全身铠甲的人在给猫系铃铛（图乙），这个武装到牙齿的人意指准备周全和全力以赴，但是“给猫系铃铛”这句谚语指本应保密的计划却轻率泄露。另一个人正在填埋淹死了小牛的井口（图丙），本该是“亡羊补牢”的措施，但是把水井填了的行为又造下了另一桩蠢行。
再如，一个剪羊毛和一个剪猪毛的人（图丁），本是比喻一个人比对方占有绝对优势，但是布鲁盖尔画的剪羊毛的人把羊皮也剥了，这就变成另一句谚语“剪羊毛别剥皮”，优势变劣势。
《尼德兰箴言》中就图释了126条这样的谚语，对着月亮撒尿的人，在渔网外捕鱼的人，丢掉鹅蛋捡鸡蛋的人，盲人给盲人指路，向魔鬼忏悔……在勃鲁盖尔的图像里，尼德兰的日常生活就是愚人和蠢行的图集，就像现实中推翻暴政的是另一个变本加厉的暴政，治疗愚痴的是另一个更加愚蠢的办法——这是下一篇的内容，从脑袋里取出“愚人石”的医愚手术。
