——《述而篇》回顾总结之四（25-38章）

第四，文行忠信——明道成德的路径

《述而篇》第二十五章，“子以四教：文、行、忠、信”，“四教”与所谓孔门“四科”有什么关系？“四科”指德行、言语、政事、文学，这是从横向的方面来说，“文、行、忠、信”则是从纵向的方面来讲。“文”就是学习先王政典，先学诗、书、礼、乐，夫子之施教“先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐”，可以看出，首先是文艺层面的诗、书。古代小学学的是节、文：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”（朱熹《大学章句序》）“文”，需要不间断地学习，学到大学阶段，乃至于终身学习。学“文”以后就是“行”，行就是实践，“行有馀力，则以学文”，在实践中继续学习。“学而优则仕”，学好了就从仕、行用，“仕而优则学”，这是一个不断学习的过程。学文、行道，“文”“行”就是这个意思。“忠”“信”是学习的结果，“主忠信”“言忠信，行笃敬”，言一定表达行，内心有了忠信，才可能“行笃敬”。“忠信”是具体讲如何行、如何坚守。何为“忠”？尽己之谓忠，全心全意，心中始终有中道，不移、不变、不偏。信，就像海上的信风一样，该来就来，这就像天道。“信”，就是《学记》里所说的“知类通达”，“强立而不反，谓之大成”。“文、行、忠、信”是递进的关系。所以，如果说孔门“四科”的教育是横向的，那么“子以四教”的“文行忠信”就是纵向的教育。

“子以四教”，即教人学道、修道、得道。孔子主张人格平等，但人的境界、资质、气禀却有不同。因此，孔子谈做人，人有不同境界：庸人、士人、君子、贤人、圣人（《孔子家语》）。接下来孔子所说的“得见圣人者”“得见君子者”“善人者”“有恒者”（第二十六章），是说人有忠信，才能成为君子，才能真正有恒，才能成为善人。“有恒”虽不算是“德”，但却是为“德”为“善”的基础，凡人与圣人的区别，往往就在一个“恒”字的有无。这也是孔子重要的修身思想。

“钓而不纲，弋不射宿。”（第二十七章）这是圣人仁爱万物德性之流露。圣人是万物一体之仁，就是以“天地万物为一体”。白居易在他的诗《鸟》中说“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”这就是儒家“仁厚及于鸟兽昆虫”（《孔子家语•五帝德》）的境界。孟子曾说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也”。这体现了儒家对自然、对万物的仁爱之德。这里可见孔子之仁心，且与当下生态保护有相通之处。

“互乡难与言”（第二十九章）谈“与其进”“不与其退”“洁己以进”，还是讲教育的内容，可以理解为“文、行、忠、信”的深化。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（第三十章），仁的内涵很丰富，日用常行，处处皆是仁。“仁者人也”就是在讲为仁之道，也是为人之道。人之为人，必须明于礼义，这首先就要学礼，要学周公之礼。这里彰显出孔子所说的仁是内在的，孔子特别强调“我”的“主体性”。这里言“仁”之“易”。“若圣与仁则吾岂敢”（第三十四章）则是极言其难，二者并不矛盾，而且必须统观才能真正把握“仁”。

“子与人歌而善，必使反之，而后和之”（第三十二章）体现了同道之间互相切磋琢磨，互相沟通，又是“好学”的再现。“文莫吾，犹人也。躬行君子，则吾未之有得”（第三十三章）。其中，“文莫吾”意思是我的外在表现是我自身的真实写照，我内外一致，绝不是口是心非。《论语》的编纂者把这句话放在这里，就是告诉人们孔子就是表率、就是榜样。如果孔子不是圣贤，谁还配成圣成贤，那还有圣贤吗？

“丘之祷久矣”（第三十五章）章还是谈忠信。老天保佑有德的人，而不佑无德之人，这也是为什么“获罪于天，无所祷也”（《八佾篇》）。“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”（第三十六章），这是说真正做到忠信，就一定是有格局的人。宁愿简陋一点，也不去奢靡。

本篇最后谈“君子坦荡荡”（第三十七章）。王阳明发配贵州龙场三年，为什么“历瘴毒而苟能自全”，没有死掉？是因为“吾未尝一日之戚戚也”！不然的话，“瘴疬侵其外，忧郁攻其中”，岂能久乎？文天祥在自己兵败被俘，处在极其恶劣的牢狱之中，但由于自己一身正气，各种邪气和疾病都不能侵犯自己，还写出了《正气歌》。

“子温而厉，威而不猛，恭而安”（第三十八章）是本篇的最后一章。以圣人气象来收尾，这也是弟子们从第三者的角度来描绘孔子是一个什么样的人。温与厉、威与猛、恭与安这六者本身存在张力，其实很难协调，但却在孔子身上达到了一种和谐的平衡状态。孔子的这种形象，实际上就是儒家在修养达到极致时所呈现出的圣人气象。

本篇末章的安排别有用心，伴随着不间断地对孔子形象的多方面描述，孔子的形象总归于“温而厉，威而不猛，恭而安”。就像在放映一场有深度的电影，在行将结束时，形象丰满的孔子终于出场与观众见面了。

《述而篇》，实际上就是用孔子一生的精神缩影，足以解释儒学是什么学问这个问题。