传习录（卷  上）

【九二】大学的“知止定静安虑得”

问：「知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求而志定矣；定则不扰而静；静而不妄动则安；安则一心一意只在此处，千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。如此说是否？」

先生曰：「大略亦是。」

［译文］

陆澄问：“若明白了至善乃是我的本性，我的本性就是我的心，我的心就是至善所要留存的地方，明白了这些我就不会像原来那样急着向外求取至善，这样志也就安定了。志定则可摆脱纷扰，不纷扰了就能静下来，静而不妄动就能安，安就能专心致志在至善处。万虑千思，一定是要通过上面这些方法达到至善，这就是思虑达到至善。这样解释是否正确？”

先生答：“大致如此。”

释疑：

明白至善在吾心，则不假外求，然后心不妄动、从容闲暇，然后能明觉精察，则择之无不精，处之无不当。至善至矣。

良知虚灵明觉，只需让良知自然流行发挥，就可以事事通达，无入而不自得。

传习录逐条精讲摘要：

当志气定了，精神有了方向，就不纷扰，不纷扰则安静。静而不妄动则安。安则一心一意只在此处。“千思万想，务求必得此至善。”这就是《大学》里面说的静而能虑，虑而能安。

批注：

①能虑。《大学》经文云：“知止，而后有定；定，而后能静；静，而后能安；安，而后能虑；虑，而后能得。”

②参见《大学问》：“曰：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’，其说何也？曰：人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支离决裂，错杂纷纭，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂错杂纷纭之患矣。无支离决裂错杂纷纭之患，则心不妄动，而能静矣。心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇，而能安矣。能安，则凡一念之发，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？吾心之良知，自有以详审精察之，而能虑矣。能虑，则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。”(《全书》卷二十六）。

净心斋笔录

2023年4月27日