第42天（2023-1-11）求道于心与博文约礼
《自得斋说》（《王文成公全书》卷七）
王阳明首先引用了孟子的话：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）
自宋代以来儒学家就提出道之深造自得，王阳明在此引用孟子的话论述自得的效果。即自得道则心安泰，心安泰则道益深，道益深则随处达其本原，因此君子以自得为要。
王阳明认为，道遵循吾之本体，为先天的，而性为吾之生命，因此不可外求。世间的学者却与此相反，劳苦一生，追求辞章、训诂、技艺。并非没有人想深造其道，只是未能脱离辞章、训诂、技艺的领域，归根结底是因为以“外物”为事，即求道于心性之外，所以不能自得以达其本原。
《博约说》（《王文成公全书》卷七）
首先看一下博约。《论语》中有“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”（《论语·雍也篇》），“夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼”（《论语·子罕篇》）。也就是说，孔子把博文和约礼作为学问之道。博文即广读古籍以求道，约礼即以传统的礼法约束自己的行为以求不背道。因此可以说，博文为知，约礼为行。
朱子认为，君子必须博文，因此要广读书籍，知万物之理，然后进行实践。对朱子来说，礼是实践之理，要先致力于博文再追求约礼。这便是先知后行的“博约先后”说。”
王阳明提出“博文是约礼功夫”，这在立论上与朱子论点相同，然而朱子提倡先知后行的“博约先后”说，而王阳明认为博文约礼一脉相承，为一体功夫。这便是王阳明“博约”说的特色。王阳明是从心学立场上提出“博约一体”的，晚年他开始提倡“致良知”说，其心学越发广大精微，其博约一体的立场也更加精微紧密。比较一下《传习录》上卷中记载的《博约说》和王阳明晚年写下的《博约说》，其中的区别我们一目了然。在《博约说》中，王阳明巧妙地将朱子学说统摄到其心学中，使其成为自己的囊中之物，但他暗中又尖锐地批判了朱子的“博约先后”说。”
文散于事而万殊者也，故曰博；礼根于心而一本者也，故曰约。博文而非约之以礼，则其文为虚文，而后世功利辞章之学矣；约礼而非博学于文，则其礼为虚礼，而佛、老空寂之学矣。是故约礼必在于博文，而博文乃所以约礼。二之而分先后焉者，是圣学之不明，而功利异端之说乱之也。
昔者颜子之始学于夫子也，盖亦未知道之无方体形像也，而以为有方体形像也；未知道之无穷尽止极也，而以为有穷尽止极也；是犹后儒之见事事物物皆有定理者也……及闻夫子博约之训，既竭吾才以求之，然后知天下之事虽千变万化，而皆不出于此心之一理；然后知殊途而同归，百虑而一致；然后知斯道之本无方体形像，而不可以方体形像求之也……博文以约礼，格物以致其良知也，亦宁有二学乎哉？
个人感言：
阳明 《自得斋说》给人的启发是：真正的道是要遵循本体的，心就是本体，本体是先天的，性就是我们的生命，是内在的，不可外求，虽然大部分人都希望能够做到“君子深造之以道，欲其自得之也”，但是大部分依旧劳苦一生，追求辞章、训诂、技艺，本质上都是用心用力于外物，即求道于心性之外，所以不能自得以达其本原。
阳明《博约说》给人的启发是：阳明认为博文是约礼的功夫，这个观点与朱子学是相同的，朱子提出博约先后说，朱子认为先要博文，广读书籍，知万物之理，然后进行实践，才能约礼，这礼就是实践之理。但是阳明认为博文约礼是一体的，没有先后之分，博文约礼一脉相承，为一体功夫，不存在象朱子所说先博文后约礼，先知后行！
《王阳明大传》余超林解读之42: 求道于心与博文约礼
