《孟子》学习第28天《公孙丑上 凡九章》
3.2第一部分
原文阅读
公孙丑曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难。告子先我不动心。”
曰：“不动心，有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃。思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心。不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可。不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉；气，次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志，至焉；气，次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
字词注释
[1] 加：居，担任。
[2] 异：意动用法，认为……奇异。
[3] 孟贲（bēn）：古时勇士。
[4] 告子：名不害，兼治儒墨之道，尝学于孟子。
[5] 北宫黝（yǒu）：人名，其事不可考。
[6] 桡（náo）：退。
[7] 挫：拔。
[8] 褐宽博：即下文的褐夫，地位低下的人。褐，粗布。
[9] 严：畏。
[10] 孟施舍：人名，事无可考。
[11] 子夏：孔子的学生，姓卜名商，春秋时晋国人。
[12] 子襄：曾子的弟子。
[13] 缩：直。
[14] 惴：使……惊惧。
[15] 暴：乱。
[16] 蹶（jué）者：失足跌倒的人。
译文参考
公孙丑问道：“假如您担任了齐国的卿相，能够实行自己的政治理想，即使称王称霸都不足为奇，如果这样，您是不是有所恐惧疑虑而动心呢？”
孟子说：“不，我从四十岁就不动心了。”
公孙丑说：“若是这样，那么您比孟贲强多了。”
孟子说：“这不难。告子比我不动心还早呢。”
公孙丑说：“不动心，有方法吗？”
孟子说：“有。北宫黝培养勇气，肌肤被刺不退缩，眼睛被戳不眨眼。认为一根毫毛受到别人伤害，就好像在大庭广众之下被人鞭打一样。既不能忍受卑贱的人的侮辱，也不能忍受大国君主的侮辱。把刺杀大国的国君看作刺杀卑贱的人一样。从不畏惧诸侯。受到侮辱一定回击。孟施舍培养勇气，说：‘对待战胜不了的敌人像对待能够战胜的敌人一样。先估量敌人的力量才前进，考虑胜败才交战，这是对敌方力量的害怕。我哪能一定会胜利呢？只不过是无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知道哪个更强些，但孟施舍的方法更简单易行。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从老师那里听到过大勇：扪心自问，自己无理，即使是卑贱的人，也不恐吓他；扪心自问，自己有理，即使是千军万马，我也勇往直前。’孟施舍的培养勇气，又不如曾子那样简约。”
公孙丑问：“胆敢问一下，老师的不动心和告子的不动心，能讲给我听听吗？”
孟子答道：“告子说：‘弄不清别人的意思，就不必用心去思考。没有弄清别人的用心，就不要意气用事。’没有弄清别人的用心，就不要意气用事，是可以的。弄不清别人的意思，就不必用心去思考，是不可以的。思想意志是意气感情的主帅；意气感情是充满体内的力量。有了思想意志，才有意气感情。所以说：‘坚定自己的思想意志，不要意气用事。’”
公孙丑说：“您既说‘有了思想意志，才有意气感情’，又说‘坚定自己的思想意志，不要意气用事’，为什么呢？”
孟子说：“思想意志专一，就会影响意气感情，意气感情专一，就会影响思想意志。譬如跌倒和奔跑的人，是体气在支配，然而反过来影响意志，使他心动。”
核心内容解读
本段内容中，孟子与弟子公孙丑展开了一场关于“不动心”的对话。这场看似寻常的师生问答，实则是中国思想史上首次系统阐述心性修养论的哲学突破。当公孙丑问及“加齐之卿相”是否令人心动时，孟子以“四十不动心”的宣言，开启了对士人精神境界的深层叩问。
在解释“不动心”的修养之道时，孟子勾勒出三种勇气形态：北宫黝的“以眼还眼”之勇，犹如利剑出鞘，通过外在对抗维护尊严；孟施舍的“无惧”之勇，仿若深潭静水，以恒定心态消解恐惧；而曾子的“自反而缩”之勇，则如北斗悬天，在反躬自省中确立道义自觉。勇气的这三重境界，暗合人类精神成长的普遍规律——从血气之争到心境修养，最终升华为道德主体的自我确立。孟子特别指出曾子之勇“守约”的特质，这个“约”正是儒家“反求诸己”的心性工夫，将勇气的源头锚定在“义”的内在判断上。
面对告子“不得于心勿求于气”的修养论，孟子创造性地提出“志者气之帅”的命题。这里的“志”不是简单的意志力，而是统摄生命整体的道德主体；“气”亦非单纯的血气，而是承载道德能量的生命气象。李景林教授独具慧眼地指出，孟子并非主张“以志抑气”的简单控制，而是揭示出“志气相生”的辩证关系：当志士仁人“持其志”时，浩然之气自然充盈；而精纯之气的涵养，又反过来滋养心志的澄明。这种动态平衡在“蹶者趋者”的日常经验中得以印证——生理性的气息紊乱竟能扰动心神，说明志气本是一体之两面。
孟子的修养论暗含着双重工夫：既要“勿暴其气”以避免血气妄动，又要“持其志”以挺立道德主体。这种看似矛盾的表述，实则展现出儒家工夫论的精微之处。正如李景林先生所言，孟子批判告子的深层意义，在于反对将心性对象化的修养路径。告子“不得于言勿求于心”的割裂态度，恰似将心灵当作需要驯服的野马；而孟子的“养气”说，则强调唤醒心性本具的道德判断力。孟子的智慧，在“虽千万人吾往矣”的宣言中得到完美诠释——当士人通过持续的自省工夫“自反”确认道义的正当性“缩”，勇往直前的行动便成为心性自然的流露。
这场对话奠定了儒家心性论的基石：将道德勇气溯源至心性本体，用志气互动说破解身心二元困境，以“守约”工夫区分儒家与他派修养路径。在宋明理学“心统性情”的命题中，在陆王“发明本心”的实践中，甚至在现代新儒家的“内在超越”说里，我们都能看到孟子心性之光的延续。李景林先生的解读尤其凸显了孟子思想的现代意义——在工具理性盛行的当下，那种通过心性涵养实现生命整全升华的智慧，恰似一剂唤醒主体精神的良方。
在战火纷飞的战国乱世，孟子以哲人的睿智，为华夏文明注入了心性自觉的精神基因。这种将道德主体挺立于天地之间的勇气，这种在志气交融中追求生命境界的智慧，至今仍在滋养着东方文化的精神根系。
背景知识介绍
新儒学中的孟子（上）
“新儒学”之名，最早是由西方学者提出的，专指宋明时期的儒学，主要指宋明理学。冯友兰先生在《西方哲学简史》中首先使用了这个名词，后来逐渐被学者所认同。
宋代新儒学兴起后，孟子的地位发生了根本性的变化，孟子的思想成为新儒学的最重要的思想来源之一，孟子本人后来被尊为“亚圣”。
新儒学运动开始于唐代的“古文运动”，韩愈是这一运动的带头人物。正是韩愈最先提出了儒家的“道统说”，并以孟子为“道统”的最后一位传道之人。韩愈在他的重要文章《原道》中说，儒家之道，有一个传授谱系：尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王，武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，“轲之死，不得其传焉”。在这以前，孔子被尊为圣人，但孔子之后，有颜渊、曾子、子思等人，孟子在子思之后，归于思孟学派。韩愈第一次将孟子说成是直接传承孔子之道的第一人，也是最后一人，这是前所未有的。他之所以这样做，这与对他对“道”的理解是有关的。
韩愈是唐代“辟佛”的勇士，他的“道统说”，是针对佛统的。他所说的“道”，以儒家的仁义为“定名”，而孟子正是以仁义为其学说的核心内容的。“道统”是儒家价值观的集中体现，孟子是儒家价值观的最坚决的捍卫者和最有力的阐述者，从这个意义上说，韩愈的“道统说”不是随便提出来的。
正因为如此，韩愈提出的“道统说”，被宋儒普遍接受，成为定论。宋代理学家程颐以其兄程颢为“道统”的接续者，所接续的不是别人，就是孟子。程颐同时提出“圣人之道”与“圣人之学”的问题，实际上二者是统一的，意在强调“以学传道”或“学以传道”。他说，其兄程颢“谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任”。这就清楚地说明，程颢是接着孟子而“传”圣学的。他又说：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不。……先生（指程颢）生千四百年之后，得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民。”孔子之前是周公，孔子之后是孟子，孟子之后的一千四百年，圣人之学断绝了，生于一千四百年之后的程颢，终于得圣人不传之学，以传圣人之道。这一方面说明，程颢兄弟以传“道统”而自任；另一方面说明，孟子才是千载“绝学”的传授者。
（未完待续）
参考资料
《孟子通释》，李景林，上海古籍出版社，2021年11月
《孟子（中华经典藏书）》，万丽华 蓝旭 译注，中华书局，2016年1月
《孟子》，蒙培元，北京大学出版社，2019年8月
