15.29 子曰：人能弘道，非道弘人。 

〇弘，廓而大之也。人有志于道，故能弘道。道无情于人，故非弘人。我欲仁斯仁至矣，人能弘道也。小以成小，大以成大，非道弘人也。（宋·陈祥道）

〇此章是孔子勉人任道也。中庸曰大哉圣人之道，待其人而后行，苟不至德，至道不凝焉。盖道为虚位，惟圣贤乃能凝聚而扩充之。尊德性致广大极高明，皆弘道之功也。若谓道可弘人之名则大误矣。张子正蒙谓心能尽性，人能弘道也；性不知检其心，非道弘人也。此别一义。（唐文治）

15.30 子曰：過而不改，是謂過矣。

〇人道日新，过而能改，即是无过。惟有过不改，其过遂成。若又加之以文饰，则过上添过矣。（钱穆）

〇此章是圣人望人改过也。易传云“无咎者，善补过也”，易益象所谓“有过则改”也，其不改者吝焉，能无咎乎。故改过者，天地所必容，圣贤所不绝，不改则终为小人耳。韩诗外传引孔子言“过而改之，是不过也”，正与此互发。（简朝亮、唐文治）

15.31 子曰：吾嘗終日不食終夜不寢以思，無益，不如學也。

〇大戴礼劝学篇引孔子言“吾尝终日思矣，不如须臾之所学也”，正与此章互发。

〇此章是圣人警人徒思之弊也。思而不学则殆，思与学相辅而行，思即思其所学也。徒思而不学，则此理出于想象亿度而无真实之见，且旋得旋失，不免危殆之患，故无益。学则讲习讨论，体验躬行，有真见，无遗忘，德之成也有自矣，故曰不如学也。（四书存疑）

15.32 子曰：君子謀道不謀食，耕也餒（něi）在其中矣，學也祿在其中矣，君子憂道不憂貧。

〇馁，饥饿。耕所以谋食而未必得食，故当谋道而不仅仅谋食。谋食即求干禄，故又折言之，学非所以求禄而禄自在其中，故当忧不得乎道而无需忧贫也。

〇此章见君子求道之不可以已也。陆氏曰谋以事言，忧以心言。择善固执，所以谋之也；择焉而惟恐其执之不精，执焉而惟恐其执之不固，所以忧之也。此谋字中包格致诚正之学，此忧字中有戒慎恐惧常目在之之意。心在忧道，自无暇及于食。或曰治生为急亦谋之之义，不知治生乃道中之事。此谋食盖指干禄而言，其立心行事迥不同也。（唐文治）

15.33 子曰：知及之仁不能守之，雖得之必失之；知及之仁能守之，不莊以蒞之則民不敬；知及之仁能守之莊以蒞之，動之不以禮，未善也。（知，同智）

〇莅，临也。治民以智，以通其变；守之以仁，以安其性；临之以庄，以安其慢；动之以礼，以安其情。化民之道必备此四者焉。（邢疏）

〇此章言治民之道。以智得民，以不仁失民，残刻之害为大，如后世之秦政是也。有孝慈长厚之质而不能临之以庄，则民有轻佻之行而慢易其上，如后世汉文帝之仁厚而好清静无为是也。动之以礼，即以礼为行动之本，为治不徒尚法，必本于天叙天秩乃为至善。后世如唐太宗之能知能仁能庄，而不能媲美三代之隆者，不以礼也。

〇此章陆氏谓智及是格物致知事，仁守是诚意正心事，庄莅动礼则修齐治平事，大学功夫皆在其内。李氏谓智及仁守，道之以德也；庄莅动礼，齐之以礼也。中庸既言智仁勇以修身，而知所以治天下国家。又曰“齐明盛服，非礼不动”，而列于九经之首，内外相须，本末乃备。语皆精密。（唐文治）

15.34 子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

〇一事之能否不足以尽君子之蕴，故不可小知；任天下之重而不惧，故可大受。小人一才之长亦可器而使，但不可以任大事尔。（朱子文集答张敬夫）

〇此章言观人当于其大而不当于其小。以大事而观人，然后其人可见。以小节而观人，小人未有不胜君子，君子或置之无用之地矣。（四书存疑）黄氏曰：君子大受，则修齐治平，内外合️一，而王化行矣；小人小知，则吏事文章，各尽专长，而群策举矣。故必详审德与才之大小，而后用得其当。若不善用之，则两失其宜而颠倒差谬矣。是故人与事相称，然后天下之事平。（唐文治）

15.35 子曰：民之於仁也甚於水火，水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。

〇人生有赖于仁，尤甚于其赖水火。且蹈水火有时可以杀人，未有蹈仁道而陷于死者。则人何惮而不为仁？

〇此章是言人不可须臾离仁也。惠栋周易述云：仁乃乾之初生之道，故未见蹈仁而死。极其变，如求仁得仁，杀身成仁，乃全而归之之义，不可言死。沈守正四书说丛云：仁者人也，无物可与之较缓急，即以缓急论，而至切之水火犹为未甚。蹈仁亦不当以利害论，即以利害论，而仁又独有利而无害。此圣人提醒语。（程树德）