15.9 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

〇人莫不重于其生也，君子亦何以异于人哉？然以害仁，则不敢以求生；以成仁，则杀身而不避。死生是大关节，皆欲即于义理之安也。（南轩）

〇此章是言仁为固有之良，不可以生死利害而变也。志士，忠节之士。仁人，仁德之人。曰求曰害，其本心失矣。曰无曰有，则其平时之观审，临事之趋舍明矣。程子曰：“实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义，生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一个是而已。”志士之杀身成仁，如不忘在沟壑，不避刀锯鼎镬，夷齐龙比是也。仁人之杀身成仁，如禦灾捍患，鞠躬尽瘁，以死成事而不惜，大禹周公是也。志士之成仁，完千秋之名节。仁人之成仁，立百世之宏功。故此章不仅为舍生取义言也。（唐文治）

15.10 子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器；居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

〇良工必假利器，君子为仁，必假贤士大夫。事贤友仁，两之字极着力，着此严惮切磋之心，便是为仁处。（戴望）

〇此章是言为仁在于亲师取友也。不曰问仁，而曰问为仁，盖非言仁之体，而求所以为仁之方也。贤以事功言，仁以德行言。大夫尊故曰事，士卑故曰友。此不独切磋琢磨，可以成德。盖居是邦而有大夫士为之先导，则立人达人之愿，自可次第而施。虽为器重，为道远，不难其底于成矣。（唐文治）

15.11 顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅（lù），服周之冕；樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。

〇问为邦，问治国之法也。夏时最得春生夏长秋收冬藏之宜，殷辂最朴素无饰，周冕华而不靡。盖礼贵文质得中，故孔子斟酌三代之制，因时损益也。乐则取韵舞以其尽善尽美也，而禁绝郑卫之声，远离辨佞之人。盖郑声佞人俱能惑人心，而使人淫乱危殆，故使放远之。

〇此章是论王道而归之慎独也。商周推天地之气而为正，故文；夏据人所见者为正，故质。春秋传言“大辂越席，昭其俭也”，孔子言“麻冕礼也，今也纯”。俭则乘殷之辂，大辂也；服周之冕，麻冕也。礼贵质俭，故以夏時商辂周冕；乐贵美善，故以韶舞。盖礼莫盛于三王，乐莫盛于五帝，故言礼则夏商周，乐则韶舞。礼记于五帝称不相袭礼，于三王称不相沿乐。放远之则舜命九官，终于夔之典乐，龙之纳言。盖有典乐则郑声放，有纳言则佞人远。为治至于郑声放佞人远，则治之至也。孔子之门人惟回之贤可以为王者之佐，故其问为邦而告之以此。孔子尝曰诗云“媚兹一人，应侯顺德”，以其可以为王者之佐故也。盖言之入人不如声之深，故于郑声言淫，于佞人言殆而已。尧舜于巧言令色，壬人犹病其难，则其戒颜渊宜矣，于渊犹然况与人乎？夫郑声之害不及佞人，佞人之害不及利口，故孔子于郑声言淫，于佞人言殆，于利口则言覆邦家也。孟子于佞人言乱义，于利口言乱信，是利口之所乱者过于佞人，不多言而明矣。（宋·陈详道）张子曰：“礼乐，治之法也。放郑声远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒，意盖如此。”又曰：“法立而能守，则德可久，业可大。郑声佞人，能使人丧其所守，故放远之。”尹氏曰：“此所谓百王不易之大法。孔子之作春秋，盖此意也。孔颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”

15.12 子曰：人無遠慮，必有近憂。

〇承前章，当正谋以远也。圣人之虑，常在十百世之远，千万里之遥，故其施惠及于后世。庸人之虑，在旦夕之间，跬步之顷，故其祸患发于须臾。孟子曰：生于忧患，死于安乐。无远虑，则自处于安乐而忧患日近。（唐文治）

〇此章戒人备豫不虞也。先事而虑之远，虑也；事至而忧之近，忧也。人无远虑必有近忧，则有远虑必无近忧矣。春秋传曰：“君子有远虑，小人从迩。”盖聖人无思则无虑，小人从迩则不能远虑。夫善于远虑则长虑，顾后者也；不善于远虑则私忧，过计者也。易曰“君子思患而预防之”，荀卿曰“先事虑患”，善于远虑者也；墨翟忧天下之不足，杞子忧天地之坏，不善于远虑者也。孔子曰：“处身而常佚者志不广，居下而无忧者思不远。”然则君子之有终身之忧，是以有远虑也。惟其有终身之忧，故无近忧。孔子告冉有曰：“远人不服不能來也，吾恐季孫之忧在蕭牆之内也。”此谓人无远虑则必有近忧。（宋·陈详道）