“又是一年三月三，风筝飞满天”，一提到三月三，耳边就回响起这动听的旋律来，但是关于三月三，我们又了解多少呢？在大多数人的印象中，三月三只是少数民族的节日，是日本的女儿节，其实三月三是我们汉族人的节日哦，今天，我们就从古诗里寻觅三月三踪迹吧。
在古代，三月三也就是上巳节，曾与春节、中秋节齐名，是我国古代最重要的传统节日之一。它大约起源于春秋，兴起于魏晋，繁荣于唐朝，至宋代以后逐渐衰落。早在汉代就已经把上巳定为正式节日，在农历三月的第一个巳日，因在三月上旬的巳日，故称“上巳”，也称“三巳”、“元巳”、“除巳”、“上除”等。但农历三月上巳每年都不固定，魏晋后将上巳节固定为农历三月初三。三月初三多逢巳日，但未必是巳日，所以俗称“三月三”（也称重三或三月节），“三月三日为上巳日，此是魏晋以后相沿，汉犹有巳，不以三日也，事见宋书”。
上巳节最初由周朝的祓禊祭日，逐步转变，并经历代文人诗词歌赋的熏染，成为一个在中国文化史上有着特殊地位、有着浓郁人文气息的游宴节日。尽管上巳节不像春节、中秋、端午、重阳、元宵等一直传承至今的节日那样为人们所熟悉，关于上巳的节俗诗也不像这些节日那样唾手可得，但也留存不少。据不完全统计，仅在《全唐诗》中一共有63首描写上巳节的诗歌，足以让我们看到那曾经姹紫嫣红的上巳春色。
一、上巳的缘起
《周礼·春官·女巫》有“女巫掌岁时祓除衅浴”的记载，郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类，衅浴谓以香薰草药沐浴”。《太平御览》中说：“溱与洧，三月桃花水下之时，众士女执兰拂除。郑国之俗，三月上巳之日，此两水上招魂，拂除不祥也。”说明上巳节是由女巫主持，并且载入官方礼制，官民参与的重要“岁时”活动。《淮南子·天文训》认为，十二时辰中六吉六凶，“满所在之辰，平所在之巳”都属于凶的范畴。化凶为吉的破除之法就是祓禊。这些记载都说明远在上古时期，我们的祖先就非常重视三月时令，每逢此时，人们成群结队去水边祭祀，并用浸泡过药草的水沐浴，认为这样做可祓除疾病和不祥。古人称这种祭仪为“禊”或“祓禊”。祓，是祓除病气，除之使清洁；禊，是修洁净身。
到水边祭祀，与上古的水崇拜有关系，古人认为，水和火是至洁之物。上巳是崇水日，是亲水日，祓禊是上巳节俗活动的核心内容。上巳是香兰沐浴的祓禊之日，即春浴日，又称修禊日，也是春游踏青之日，即踏青日。上巳还被解释为求子。孙作云《关于上巳节二三事》认为，“上巳”的“巳”字即“子”字，“上巳”即“尚子”，上巳的最初意义是为了求子。他认为，上巳节与商族的高媒祭祀、以燕为图腾的原始信仰有关。其证据是，《史记·殷本纪》记载，商族始妣简逖吞鸟卵，因此怀孕生下契。行浴就是祓禊。简逖被奉为高媒神，祭祀她，在后代演变为上巳节的祓禊求子。上巳之时，青年男女可以在野外踏青嬉戏，互相表达爱慕之情，这是中国古代的情人节。上巳节最自由奇特的当属会男女，《周礼·地官》中说：“以仲春之月，令合男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之”。主要目的是借仲春阳气生发以男女之情演阴阳和合而产生新生命，从而使国家人丁兴旺，万物荣发，因此上巳节又是一个求偶节、求育节。秦代以后，上巳节中过于放纵的节俗逐渐遭到禁止。除南方一些少数民族风俗以外，只有迎春、踏青等少部分活动得以流传，而原有的求配偶、求生育的性爱色彩渐渐消弭。
汉代上巳被确定为全国性的节日，《后汉书·礼仪志》记载：“是月上巳，官民皆洁于东流之水，曰洗濯祓除，去宿垢病，为大洁”，这是有关上巳节最早的记载。汉代基本上承袭了先秦的迎春的习俗。除皇帝率百官举行“迎春仪”外，各郡县也有迎春之礼。如《后汉书·祭祀志下》载:“立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在东郭外野中。迎春至者，自野中出，则迎者拜之而还，弗祭。”此外，在春和景明的季节里，帝王贵族们常借迎春之仪游览春色。汉武帝年间，“三月行幸河东，祠后土。令天下大酺五日”。后汉明帝、章帝等都常于春季出游。郡县官吏也常以劝农为“春行”。汉代还有春日采风习俗，据《汉书·食货志上》记载:“孟春之月，群居者将散，行人振木铎绚于路，以采诗献之大师，比其音律，以闻于天子。”可见，这种劝民农桑的迎春之仪，已远不止“礼拜”了，而是在演礼的基础上增加了许多赏心悦目的余兴节目。
《诗经·郑风·溱洧》云：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药”。这是说暮春三月，青年男女追逐游园的情景。“士”与“女”在春天的喜悦里，互赠芬芳的芍药作为爱的信物，他们在约会，在举行春天的祭礼，他们在过节，在过春天的节日。实际上《溱洧》描写的就是青年男女过节的情景，从诗中隐约可见的时令到在溱、洧河旁嬉戏再到谈情说爱的“会男女”的风俗，为我们形象的展示出当时上巳节的场景。《溱洧》是最早的上巳诗，汉代学者评价说《郑风·溱洧》“遂使上巳节渐趋定型”，后人也常用“溱洧”作为上巳的代名词，比如陈叔宝《曲水联句诗》就有“既有游伊洛，可以祓溱洧”的句子，可以说《诗经·郑风·溱洧》是上巳诗歌的开山之作。
二、上巳节的发展
汉以后上巳节的古老的习俗逐渐被水滨祓禊、曲水流觞、踏青等活动取代，成为游春娱乐的盛会。《西京杂记》卷三记载：“正月上辰出池边盥濯。食蓬饵，以祓妖邪。三月上巳张乐于流水。”晋代前后又增加许多娱乐活动，如射箭、浮卵、浮枣、曲水流觞等，十分盛行。晋潘尼《三日洛水作诗》有“羽觞乘波进，素卵随流归”之句。“浮卵”的变相是“浮枣”。梁萧子范《家园三日赋》说“浮绛枣于泱泱”。这些都说明上巳浮枣、浮卵之俗盛行，其目的仍是求子。北朝至唐代，上巳还有射箭的礼俗。陆翙在《邺中记》记述后赵石虎在邺城筑有华林园，三月三日与公主妃嫔“临水施帐幔，车服灿烂，走马步射，宴饮终日”。梁朝的庾信在《三月三日华林园马射赋》序中说：“三月三日乃命群臣陈大射礼，虽行祓禊之宴，即同春蒐之仪”。这种射箭的礼俗见于北齐，属于北朝游牧民族南下后与中原礼俗的结合。
上巳日举行水滨宴会，谈文作赋，饮酒吟诗，就是有名的曲水流觞，也称流杯曲水，是上巳节俗中最富诗情画意，也是影响最为深远的活动。《荆楚岁时记》：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”自魏晋后，曲水流觞成为上巳日的主要活动。曲水流觞这种游戏其实古已有之，就是月光禊洛，源于周王修禊饮于曲洛。关于曲水流觞，《续齐谐记》记载了一段对话：“晋武帝问尚书挚虞曰：‘三日曲水，其义何指？’答曰：‘汉帝时，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以为怪，乃相携之水滨盥洗，遂因流水以滥觞，曲水起于此。’帝曰：‘若此谈，便非嘉事。’尚书郎束晰曰：‘挚虞小生，不足以知此，臣请说其始。昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。’故逸诗云：‘羽觞随流波。’又，秦昭王三月上巳置酒河曲，有金人自东而出，奉水心剑曰：‘令君制有西夏’。及秦霸诸侯，乃因其处立为曲水祠，二汉相沿，皆成盛集。’帝曰：‘善！’赐金十五斤，左迁挚虞为阳城令。”尚书郎束晰认为曲水流觞为三月三日上巳之源。我不禁想象着，最初也许是祓禊仪式中，一只酒觞不当心掉入了洛水，流杯泛波，下游捡杯人一饮而尽，兴致大好。这该是怎么一种难以言传的意境？偶然失误便衍生出一段美好的节俗。不仅如此，汉代也有“引流行觞，递成曲水。”之说，可见曲水流觞是非常古老的习俗。
魏晋以后，曲水流觞成为上巳日的主要活动，达官贵人或文人骚客到水滨结伴宴饮，并引水环曲成渠，曰“曲水”，然后将觞浮于水面，从上游放出，使之顺流漂浮而下借助水流之力传杯送盏，当杯子缓缓经过宾客面前时，即可取过一饮而尽，然后吟诗作赋，以为娱乐，此即曲水流觞。觞，是古代酒杯，通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。另外也有陶制的杯，两边有耳朵或者翅膀，又称“羽觞”，因体积比木杯重，玩时则放在荷叶之上，使其沿流而行。
历史上最出名的一次曲水流觞活动，是王羲之在兰亭举行的修禊活动。他在《兰亭集序》中这样记载：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也……”在举行祓禊仪式后，王羲之等人传承古俗，流觞赋诗。从《兰亭序》“游目聘怀”、“极视听之娱”的效果看，“三月三”几乎就是一个群贤聚会的活动，并且经文人骚客的艺术化再现，赋予了更浪漫的情调。这次兰亭之会，在中国文化史上有重要影响，不仅在于宴会中产生了《兰亭集序》这样的文章和“天下第一行书”的书法，还在于这次宴会使上巳节突出了咏诗赋文，饮酒赏景的内容，开启了上巳节盛行曲水流觞的序幕。梁简文帝、陈颜延年、齐王元长等均有铺陈华丽、开阖动宕、情文相生的三月三日曲水诗。如梁简文帝箫纲：“春色明上巳，桃花落绕沟。波回卮不进，给下钩时留。绛水时回岸，花觞转更周。……”《曲水联句诗》（梁诗·卷二十二），陈后主叔宝：“余春尚芳菲，中园飞桃李。是时乃季月，兹日叶上巳。”《春色禊辰尽当曲宴各赋十韵诗》（陈诗·卷四），后来隋炀帝杨广写了一首：“三月三日向红头，正见鲤鱼波上游。意欲垂钩往撩取，恐是蛟龙还复休。”《凤瑁歌》（隋诗·卷三）。这些诗作集中体现了兰亭集会使上巳节突出了咏诗赋文，饮酒赏景的习俗。
同在魏晋时期，张华所作的《太康六年三月三日后园会》：“暮春元日，阳气清明，祁祁甘雨。膏泽流盈。习习祥风。启滞导生。禽鸟翔逸。卉木滋荣”，描绘出一个人人欢乐的自由的奔放的节日，表达了人们对美好生活的祈福和憧憬。
到南北朝时上巳的习俗再次发生了变化，此时的上巳更多地加入了贵族争相炫富和宫廷奢侈享乐的内容。正像谢灵运《三月三日侍宴西池诗》描绘的那样：“滥觞逶迤，周流兰殿，礼备朝容，乐阕夕宴”。虽然也是普天同庆的欢快景象，但上巳节的焦点已经从民间转入王室了。下面这几首上巳诗反映的也是此类内容。南朝梁刘孝绰《三日侍华光殿曲水宴诗》有“羽觞环阶转，清澜傍席疏，妍歌已嘹亮，妙舞复纡馀，九成变丝竹，百戏起龙鱼”的诗句，更是歌舞升平，富丽繁华，好一派盛世景象。南朝梁庚肩吾有《三日侍宴咏水中烛影》“重烟垂花比芳树，风吹水动俱难住。春枝拂岸影上来，还杯绕客光中庭。”白天宴乐，夜晚欢饮，端的是纸醉金迷。陈后主也写过多首春巳诗，表现的也都是借上巳修禊而纵情享乐的奢靡。东晋之后，上巳习俗已经全面宫廷化，诗人更少关注民生，诗文虽然绮丽，却很难窥见“丽日属巳日，年芳具在斯。开花已匝树，流莺复满枝。”（南朝梁沈约诗《三月三日率尔成章》）所展现的自然之趣、众生之乐了。
从这个时期的上巳诗来看，尽管有战乱影响，但受到曲水流觞、兰亭雅集的推动，上巳之风有增无减、兴盛不衰。
三、上巳节的繁荣
魏晋南北朝以后，中国进入了气度恢宏的隋唐时代。唐代文化具有一种明朗、高亢、奔放、热烈的时代气质，上巳节也表现出更多彩的形式和更深刻的内容。尤其到了盛世大唐，上巳已成为三大节日之一，《辇下岁时记》云：“唐人巳日在曲江倾都禊饮、踏青。”杨凝赋诗道：“帝京元巳足繁华，细管清弦七贵家。此日风光谁不共，纷纷皆是掖垣花。”（《上巳》）。在浩繁的唐诗宝库中，描写上巳习俗形成了一个规模可观，意蕴丰富的诗歌系列，汇成一幅上巳全景画。我们通过对这些诗篇的描写，可以再现唐代上巳多姿多彩的节日风俗。
到了上巳节，无论是朝廷还是民间，都要举行丰富多彩的庆祝活动。朝廷将上巳宴赏制度化，上巳宴赏在魏晋时期就已经很兴盛了，但没有通过国家法令的方式使其制度化，宴饮活动取决于皇帝的兴致。直到唐德宗时期，上巳宴赏才真正的成为了一种制度，当时除了举国进行宴饮之外，国家还给予百官节日费用方面的赏赐。贞元四年(788)九月颁布了《三节赐宴赏钱诏》，在此诏书中，三月三日被定为三令节之一，“其正月晦日、三月三日、九月九日三节日，宜任文武百僚，择胜地追赏。”诏书中还明确了三节中朝廷各级官员的节日俸禄，并永为常制。朝廷如此，民间也涌现了许多大量的新习俗，踏青、泛舟、竞渡的出现使上巳节空前繁荣起来。
（一）宫廷宴会的繁华奢靡
上巳节中唐代君王宴请群臣是很普遍的活动，唐代皇帝如中宗、玄宗、德宗、宪宗更热衷于上巳禊饮。《全唐诗》中收有唐德宗李适的两首咏上巳诗。
《三日书怀因示百僚》
佳节上元巳，芳时属暮春。
流觞想兰亭，捧剑得金人。
风轻水初绿，日晴花更新。
天文信昭回，皇道颇敷陈。
恭已每从俭，清心常保真。
戎兹游衍乐，书以示群臣。
《贞元六年春三月庚子，百僚宴於曲江亭，上赋诗以赐之》
岁闰节华晚，众芳繁暮春。
霁日天地晴，元巳风景新。
禊饮传旧信，古今叹此辰。
至乐在同和，丝竹奚所陈。
薰琴是赏心，姑射可凝神，
何必尚忱缅，浮觞曲水滨？
这两首诗是唐代皇帝关于上巳节圣制诗的典型代表，而圣制诗又催生了不少应制诗。皇帝的命令称为“制”或“诏”，唐代皇帝大多能诗，上巳日时，皇帝常常在宴会上作诗首唱，命诸大臣和作，就是“奉和圣制”。也有皇帝不作首唱诗，群臣所咏即为“应制”诗，而无“奉和”二字。这种诗大多是五言四韵的五律，或六韵至十二韵的长律，偶尔也有绝句。由于这是君臣之间的文字酬答，措辞立意，需要兼顾许多方面。既要选择美丽吉祥的词藻，也要有颂扬、祝贺、箴规的意义，还要声调响亮，对仗精工，更要有富贵气象。这样，它就成为一种典型的宫廷文学。唐代诗人官位高的，差不多人人有这种诗。后世皇帝爱好文学者少，自己能作诗的更少，这种君臣唱和的风气就衰歇了。唐代上巳宫廷宴会的盛况可以从应制诗中窥见。
“彩仗连宵台，琼楼拂曙通”（王维《三月三日勤政楼侍宴应制》），“锦缆方舟渡，琼筵大乐张。风摇垂柳色，花发异林香”（陈希烈《奉和圣制三月三日》），“舟将水动千寻日，幕共林横两岸烟”（张说《三月三日诏宴定昆池官庄赋得筵字》），可见当年唐代上巳宴会的奢靡，山水锦绣，花柳辉映，玉液金浆，珍馐美馔，罗列期间，杂然相陈。
不仅如此，宴会上还有歌舞助兴，形式活泼，气氛热烈。“酒筵嫌落絮，舞袖怯春风”（王维《三月三日勤政楼侍宴应制》），“画鷁移仙妓，金貂列上公。清歌邀落日，秒舞向春风”（王维《奉和制上巳于望春亭观禊应制》），“日晚迎祥去，笙镛下帝台”（沈佺期《三日禁园侍宴》）。这和魏晋时主要进行严肃诗赋创作的集会不同，唐代上巳宴是在缓歌缦舞中互相唱和。
唐代上巳宫廷宴会地点不仅是在宫苑，还在城郊风景秀美之地举行。从唐诗来看，皇帝举行过上巳宴的地方很多，如曲江、勤政楼、望江亭、禁园、乐游园、定昆池、龙池等地，但最主要的还是在曲江。曲江又名曲水，在秦代曾建宜春苑，汉代建乐游园，唐代进行修复，遂成佳境。这一带花草繁茂，烟水明媚，游玩之人极多。这里“画阁涤风初变柳，银塘曲水半含苔”（武平一《奉和立春内出采花树应制》“泛滟清流满，葳蕤白芷生。……言榭风光媚，效园春树平”（陈子昂《于长史山池三日曲水宴》），“绿丝垂柳遮风暗，红药低丛拂砌繁。归浇曲江烟景晚，未央明月销千门”（李绅《忆春日曲江宴后许圣芙蓉园》）。皇帝在此赐宴群臣，既是寓意与民同乐，也是追慕“曲水流觞”之意。所以，才有“雷解圜丘毕，云需曲水游。岸花迎步辇，仙仗拥行舟。”（赵良器《三月三日曲江侍宴》）的盛况，这也是文化史上难得一见的国家行为。
此时上巳游春之风日盛，上至君侯将相，下至平民百姓，皆乐于在此日出游。崔国辅《奉和圣制上巳祓禊应制》诗中写道：“元巳秦中节，吾君灞上游。鸣銮通禁苑，别馆绕芳洲。鹓鹭千官列，鱼龙百戏游”，生动地描绘当时玄宗率领百官出行游春的盛况。皇帝如此，权臣也不落后。杜甫著名的上巳诗《丽人行》形象生动地反映玄宗末年杨贵妃家族春游的奢华场面。“三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。 头上何所有？翠微榼叶垂鬓唇。背后何所见？珠压腰衱稳称身。 ……”杨氏族人穿着绣花的绫罗衣裳，上面有金丝线绣成的孔雀和银丝线刺成的麒麟，头上是翡翠片做的花叶，缀满珠宝的裙腰稳当合身。他们吃的是“紫驼之峰出翠釜，水晶之盘行素鳞”，但这些名贵菜肴摆在面前却是“犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶”，让那些厨师们空忙一场。“箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津”，在宴席上奏着能感动鬼神的笙箫鼓乐，宾客随从皆是在要害部门掌权的达官贵人，真是势焰熏天。
唐代宫廷上巳习俗延续北朝传统，喜欢射箭。唐初大射礼盛于宫廷，《唐会要·大射》记载了唐代前期曾经多次举行大射。《旧唐书·许景先传》还把上巳称为“赐射节”。赐射是对射箭出色者赐马、绫、布帛等，因为费用的问题，开元八年（公元720年）在许景先的建议下废止了大射。
（二）文人集会的雅量高致
晋代王羲之组织的兰亭集会对后世影响极大，唐代关于上巳诗中有很大一部分叙及到了兰亭集会的情景，感怀于兰亭集会的文采风流，感怀于人世之无常。“记得兰亭祓禊辰，今朝兼是永和春。一觞一咏无诗侣，病倚山窗忆故人。”（王驾《永和县上巳》），诗人在王羲之举行兰亭集会的地方，怀想当年盛景，看今日之凄凉，感慨良深。又如白居易《和春深二十首》中“何处春深好，春深上巳家。兰亭席上酒，曲洛岸边花”，孟浩然《上巳日涧南园期王山人陈七诸公不至》中有“日晚兰亭北，烟开曲水滨”之句，可见兰亭诗会对唐人的影响。因此，唐代文人举行宴会，开展曲水流觞的活动非常频繁。
上官仪是唐代著名的宫体诗人，所作宫体诗词藻华丽，对仗精工，但其他方面就乏善可陈。但是他在宫庭之外的宴会诗风格大不一样：
上路抵平津，后堂罗荐陈，缔交开狎赏，丽席属芳辰。
密树风烟积，回塘荷芰新。雨霁虹桥晚，花落凤台春。
翠钗低舞席，文杏散歌尘。方惜流觞满，夕鸟已城闉。
这首诗语言较朴素，典故也用得较少，“缔交开狎赏，丽席属芳辰”及“翠钗低舞席，文杏散歌尘”两联反映了上巳文人诗会的自由、轻松、充满欢乐的气氛。而尾联则颇有“感性命之不永，惧凋落之无期”的感慨。与之情形相似的还有许多，如陈子昂的“摘兰藉芳月，祓宴坐回汀。……金弦挥赵瑟，玉指弄秦筝。……日落红尘合，车马乱纵横。”（《于长史山池三日曲水宴》）又如张九龄的“稽亭追往事，睢苑胜前闻。飞阁凌芳树，华池落彩云。藉草人留酌，衔花鸟赴群。向来同赏处，惟恨碧林曛”（《三月三日申王园亭宴集》）。
唐初在王明府山亭举行的上巳诗会，有幸为我们留下了较为完整的一组文人上巳诗会诗，收入《全唐诗》的有五首，而且皆是四言古体诗：
其一：
日惟上巳，时享有巢。中尊引桂，芳筵籍茅。书僮橐笔，膳夫行庖。烟霏万雉，花明四郊。沼萍白带，山花紫苞。同人聚饮，千载神交。（席元明，得交字）
其二：
河滨上巳，洛纳春华。碧池涵日，翠澄霞。沟垂细柳，岸拥平沙。歌莺响树，舞蝶惊花。云浮宝马，水韵香车。熟记行乐，淹留景斜。（韩仲宣，得斜字）
其三：
暮春嘉月，上巳芳辰。群公禊饮，于洛之滨。奕奕车骑，粲粲都人。连帷竟野，服缛津。春郊树密，翠诸萍新。今我不乐，含意申。（陈子昂，得申字）
其四：
洛城春禊，元巳芳年。季伦园里，逸少亭前。曲中举白，谈际生玄。陆离轩盖，凄清管弦。萍疏波荡，柳弱风牵。未淹欢趣，林溪夕烟。（高球，得烟字）
其五：
暮春元巳，春服初裁。童冠八九，于洛之隈。河堤草变，巩树花开。逸人谈发，仙御舟来。间关黄鸟，才丹腮。乐饮命席，优哉优哉。（高瑾，得哉字）
诗人孟浩然有一次未成功的上巳诗会：“摇艇候明发，花源弄晚春。在山怀绮季，临汉忆荀陈。上巳期三月，浮杯兴十旬。坐歌空有待，行乐恨无邻。日晚兰亭北，烟开曲水滨。浴蚕逢姹女，采艾值幽人。石壁堪题序，沙场好解神。群公望不至，虚掷此芳晨。”（《上巳日涧南园期王山人陈七诸公不至》）。孟浩然做好准备等待诗友前来聚会，却“群公望不至。”他慨叹“虚掷此芳晨”。但他的这首诗描写了上巳诗会文人的活动，有“浮杯”、“浴蚕”、“采艾”、“解神”等，内容丰富多彩，诗人们可尽情享乐，而又不失高雅。
（三）民间游春踏青的欢乐
早在春秋战国之际，三月出游，沐浴祓禊活动就非常兴盛。古人选择此日出游是因为在此时节，万物复苏，意味着农事活动的开始，在这“言阳气布畅,万物讫去”的大好时节，大自然的生机勃勃，也使人们感到愉快和振奋。在唐代，三月三日长安城里上至君王将相，下至平民百姓，纷纷在曲江一带游玩，游人众多，热闹非凡。湖中备有彩绸的船只，供游人登舟游赏。
“巳日帝城春，倾都祓禊晨。停车须傍水，奏乐要惊尘。弱柳障行骑，浮桥拥看人。犹言日尚未早，重向九龙津”（《上巳》）崔颢上巳日游帝京时，写下以上诗句，“倾都”“浮桥拥看人”足见游人之盛。此外如权德兴描写的上巳风光：“上巳好风景，仙家足芳菲。地殊兰亭会，人似山阴归。丹灶缀珠掩，白云岩径微。真宫集女士，虚室涵春辉。拘限心杳杳，欢言望依依。滞兹文墨职，坐与琴觞违。丽曲涤烦虚，幽缄发清机。支颐一吟想，恨不双翻飞”（《和九华观见怀贡院八韵》），又如万齐融的《三日绿潭篇》：“春潭滉漾接隋宫，宫阙连延潭水东。蘋苔嫩色涵波绿，桃李新花照底红。垂菱布藻如妆镜，丽日晴天相照映。素影沉沉对蝶飞，金沙砾砾窥鱼泳。佳人祓禊赏韶年，倾国倾城并可怜。拾翠总来芳树下，踏青争绕绿潭边。公子王孙恣游玩，沙阳水曲情无厌。禽浮似挹羽觞杯，鳞跃疑投水心剑。金鞍玉勒骋轻肥，落絮红尘拥路飞。绿水残霞催席散，画楼初月待人归。”都可见当年上巳节长安城青山绿野，花繁柳茂，游人摩肩接踵，倾城游乐的热闹情形。
相对于王侯将相们骄奢侈靡的游春活动，平民百姓的游春也不逊色。唐初孙思邈的《千金月令》记载，三月三日，要向尊长上踏青鞋履，使用专门的鞋子踏青。唐末五代李淖《秦中岁时记》说：“上巳，赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草，曰踏青。”可见踏青是上巳节的一项内容，而践踏这一侵凌青草的有意行为，透露出与祓禊的性质相同，在于去除不祥。唐人上巳踏青草是相当流行的，孙棨在《北里志》说：“上巳日张住住家人俱踏青”，就是明证。唐诗中更少不了踏青的内容，“乱后他乡节，烧残故国春。自怜垂白首，犹伴踏青人”（司空图的《漫题三首》）。“何处深春好，春深豪士家。多沽味浓酒，贵买色深花。已臂鹰随马，连催妓上车。城南踏青处，村落逐原斜”（同乐天和微之深春二十首刘禹锡）。此外，吴融的《上巳日》中的“寻花傍水看春晖”和《上巳日花下闲看》中的“十里香尘扑马飞，碧莲峰下踏青时”。都反映出了唐朝上巳踏青活动的兴盛，情趣盎然，别有一番意味。
除了城郊江畔游春踏青之外，上巳还有其他活动。比如泛舟。唐肃宗时刘长卿被贬苏州，于上巳日泛舟溪中：“兰桡缦转傍汀沙，应接云峰到若耶。旧浦满来移渡口，垂杨深处有人家。永和春色千年在，曲水乡心万里赊。君见渔船时借问，前洲几路入烟花”（《上巳日越中与鲍侍郎泛舟耶溪》）。虽遭贬谪，但刘长卿不见半点失落，在上巳日和友人去泛舟，欣赏美丽的春光，一派潇洒。此外，还有崔护的《三月五日陪裴大夫泛长沙东湖》，张登的《上巳泛舟得迟字》，皇甫冉的《三月三日义兴李明府后亭泛舟》，卢纶的《奉陪浑侍中上巳日泛渭河》等等，都表现了在上巳泛舟的惬意之情。又如竞渡。薛逢的《观竞渡》详细描写了当时的情形：“三月三日天清明，杨花绕江啼晓莺。……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。……江上人呼霹雳声，竹头彩挂历虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡。疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。只将标示输赢赏，两岸十舟五来往……”（《观竞渡》）描写了江上雷鸣般的鼓声、热血沸腾的竞渡场面，这些不仅增加了节日的气氛，也极大的刺激了人们参与节日的热情，给上巳节增添了许多活力。此外还有赏花。三月上巳，时值暮春，长安的牡丹已经花团锦簇，于是赏牡丹成为唐人的又一雅事。“澹荡韶光三月中，牡丹偏自占春风。时过宝地寻香径，已见新花出故丛。曲水亭西杏园北，浓芳深院红霞色。擢秀全胜珠树林，结根幸在青莲域。艳蕊鲜房次第开，含烟洗露照苍苔。庞眉倚杖禅僧起，轻翅萦枝舞蝶来。独坐南台时共美，闲行古刹情何已。花间一曲奏阳春，应为芬芳比君子”（权德光《和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌》）。“三月初三日，千家与万家。蝶飞秦地草，莺入汉宫花……” （殷尧藩《上巳日赠都上人》），“踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊词。独坐邮亭心欲醉，樱桃落尽暮愁时”（刘商《上巳日两县寮友会集，时主邮不遂驰赴，辄题以寄方寸》），这些诗都描写了盛唐春光，花柳交相辉映，一派风流。
从上面的诗句中可见，上巳节的唐人活动丰富多彩，既雅致又活泼，真正是雅俗共赏。
（四）喜庆背后的感伤
上巳春光明媚，是一个万民欢庆的节日，但并不是所有人都沉浸在这种欢乐的气氛中。在这觥筹交错、丝管纷纷、游人开怀的节日里，历史的角落里有一批失意的诗人在浅唱低回，或思乡，或怀旧，因物而感，有感而叹，发自肺腑，流露出一种独特的忧伤和惆怅。
宋之问是唐高宗时的进士，曾屡次在君臣唱和之时夺得魁首。睿宗即位，宋之问因党附张易之、武三思而被贬谪，不久在桂州被赐死。宋之问在桂州期间，处境非常不堪。因此他抚今忆昔，无限感伤，写下了《桂州三月三日》：
代业京华里，远投魑魅乡。登高望不极，云海四茫茫。
伊昔承休盼，曾为人所羡。两朝赐颜色，二妃陪欢宴。
昆明御宿侍龙媒，伊阙天泉复几回。
西夏黄河水心剑，东周清洛羽觞杯。
永和九年赐海郡，暮春三月醉山阴。
余谓嬉游长似昔，不言留寓叹成今。
故园今日应愁思，曲水何能更祓除。
逐年谁怜合浦诗，思归岂食桂江鱼。
不求汉使金囊赠，愿得佳人锦字书。
王勃在《上巳浮江宴韵得遥字》写道：“上巳年光促，中川兴绪遥。绿齐山叶满，红泄片花销。泉声喧后涧，虹影照前桥。遽悲春望远，江路积波潮。”诗人放眼远望春景，突然心生悲凉，只因为茫茫的江路上满是波涛与潮汐，令诗人触景生情，想到自己的宦海波澜，心生感伤。
李贺的“曲水飘香去不归，梨花落尽成秋苑。”（《杂曲歌辞·三月》）由大好春光，想到秋天的凄凉，寥寥十几个字，把时光流逝的无奈表露无遗。杜奕写有《忆长安·三月》：“忆长安，三月时，上苑遍是花枝。青门几场送客，曲水竟日题诗。骏马金鞭无数，良辰美景追随。”诗中并无一字写现实情况，但一个忆字，以及以后的重笔铺陈，抚今忆昔之情溢于言表。此外，还有“偶忆昔年逢上巳，轻舟柳岸宴群臣。……赋诗饮酒平生事，肠断金门愿再亲”（李夷邺《献诗》），“上巳无过酒，春衣欲试湔。故园思巩洛。禊饮客汾川”（卢象《马跑神泉》），“三泉驿内逢上巳，新叶趋尘花落地。劝君满盏君莫辞，别后无人共君醉”（元稹《三泉驿》），“去岁暮春上巳，共泛洛水中流。今岁暮春上巳，独立香山下头”（白居易《奉和裴令公三月上巳游太原龙泉忆去岁禊洛见示之作》），“记得兰亭祓禊辰，今朝兼是永和春。一觞一咏无诗侣，病倚山窗忆故人”（王驾《永和县上巳》）
玄宗年间，长安城内一片繁华，玄宗与杨贵妃及其群臣日日笙歌燕舞，尤其是在上巳日，曲江更是热闹非凡。安史之乱后，不仅“天街踏尽公卿骨”，长安城更是“寂寞天宝后，园庐但蒿藜。我里百馀家，世乱各东西。存者无消息，死者为尘泥”。整个长安城人物萧条市井空。唐王朝危机重重，曲江池头难见昔日繁华，上巳节不免冷清。唐肃宗至德二年，公元757年春，长安尚未收复，杜甫重游曲江边，睹物伤怀，写下了著名的《哀江头》：“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。……”第二年长安被收复，杜甫重游曲江，痛感萧条冷落，因作《曲江对雨》，发出了“何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟旁”的愿望。羊士谔（一作王驾）有《乱后曲江》：“忆昔争游曲水滨，未春长有探春人。游春人尽空池在，直至春深不似春。”李商隐在安史之乱后发出悲呼“望断平时翠辇过，空闻子夜鬼悲歌”。面对曲江的残破凋零，诗人们无限痛苦悲愤，曲江、上巳的景象如同唐朝的国运，就这样迅速的衰落下去。
最后，值得一提的是唐朝时已经出现了上巳和清明、寒食合并的迹象。王维的《寒食城东即事》诗写：“清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家，落花半落东流水。蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳”。唐彦谦的《上巳》也写到：“上巳接寒食，莺花寥落晨。微微泼火雨，草草踏青人。凉似三秋景，清无九陌尘。与余同病者，对此合伤神”。
至此，这一传承了千年的优雅，似乎就要一点点消失在岁月的长河里了，最终成为中华文化记忆中的千古遗憾。但唐代上巳诗还是让我们看到了唐王朝那“有容乃大”的文化气魄和蓬勃的时代风貌，也让我们感受到了充满唐人精神和人文理想的“大唐气象”。
四、上巳的衰微
以绮丽著称的宋代诗词有关上巳节的描述已无唐代繁丽，但刻画较之唐代却有独到之处，更细腻，更真诚，更现实，更凄清，也更能打动人的心灵。
宋代皇帝也于上巳日赐宴，诸臣赋诗颂圣，写禊饮之乐。在钱易在《上巳至玉津园赐宴》中描绘了当时的热闹场面：“祓禊标春巳，歌时庆鲁雩。禁园宣密宴，玉馔赐天厨。班序参三殿，衣冠盛两部。云罍倾上席，宝马闹长衢。帝泽恩何重，春风节已徂。归来白虎殿，微咏共操觚”。孙觌《帝城上巳》有“宿雾消神沼，晴曦照碧峰，祓除周故事，环宴楚遗风”的诗句，勾勒出宋时帝都上巳风俗图。虽然场面依然盛大，却不及盛唐风光远甚。
宋代文人对兰亭雅集，曲水流觞的故事也同样追慕向往。宋代的《梦梁录》在言及“三月三日上巳之辰”时，说道“曲水流觞故事，起于晋时”“至今令人爱慕”。宋时文人每至上巳则临水禊饮，效法古人。“化工收拾芳菲，晕酥翦彩迎春禊。江山影里，泰阶星聚，重寻古意。曲水流觞，晚林张宴，竹边花外。”（李弥逊在《水龙吟·上巳》），“遥想湖边，浪摇空翠，弦管风高，乱花飞絮。曲水流觞，有山公行处。”（叶梦得《醉蓬莱》），“九曲池头三月三，柳毵毵。香尘扑马喷金衔，涴春衫。苦笋鲥鱼乡味美，梦江南。阊门烟水晚风恬，落归帆。”（贺铸《梦江南九·曲池头三月三》），可见宋代上巳文人雅士聚饮之一斑。葛胜仲的《临江仙》：“小样洪河分九曲，飞泉环绕粼粼。青莲往事已成尘。羽觞浮玉甃，宝剑捧金人。绿绮且依流水调，蓬蓬釂鼓催巡。玉堂词客是佳宾。茂林修竹地，大胜永和春。”对上巳曲水流觞情事，描绘得尤为具体生动，自谓具有胜过永和暮春兰亭雅集的意蕴。张商英有《和刘尉赤岸上巳二首》，其中写道：“教池天气不胜情，携手聊同陌上行。洛禊嬉游修故事，楚歌欢笑集村氓。慕潘珍果盈车掷，挑卓幽琴满座倾。为报兰亭王逸少，且无今日管弦声。”描写宋代楚地上巳村民聚集，楚歌荡漾的别样风俗。
晏殊写有《奉和圣制上巳》：“停轮浮桂醑，解袂泛兰丛。选胜开慈宴，多欢组绶同。”辛弃疾也有一首著名的词《新荷叶·上巳日》：“曲水流觞，赏心乐事良辰。兰蕙光风，转头天气还新。明眸皓齿，看江头、有女如云。折花归去，绮罗陌上芳尘。 能几多春。试听啼鸟殷勤。览物兴怀，向来哀乐纷纷。且题醉墨，似兰亭、列序时人。后之览者，又将有感斯文。”读来都有别样意味。尤其是苏轼《满江红·东武会流杯亭》中的“相将泛曲水，满城争出。君不见兰亭修禊事，当时坐上皆豪逸。到如今、修竹满山阴，空陈迹。”更是直抒胸臆，道出了无尽的怀恋。这些词作多是通过追忆上巳人气极盛时，来反衬当世上巳衰微的惨淡现状，借以抒发对上巳旧俗———兰亭雅集的深切怀念。
如果说这些词对上巳衰微的描绘还有些委婉的话，下面几首诗词则直面现实，毫不隐晦。秦观的一首《踏莎行·上巳日遇华严寺》云：“沂水行歌，兰亭修禊。韶光曾见风流士。而今临水漫含情，暮云目断空迢递”，已是怀古讽今之意，更在《西城宴集元佑七年三月上已日诏赐馆阁官花酒》怒书“太平谁谓全无象，寓在群仙把酒时”，讥讽之至。史学家司马光，对当时上巳节的某些节俗颇为不满。他在《上巳日与太学诸同舍饮王都尉园》诗中不但直接抒发了今不如昔的感慨，还直指当时“积弩”之风为陋俗，直陈兰亭旧俗的衰微：“冠盖郁相依，名园花未稀。游丝萦复展，狂絮堕还飞。积弩遗风陋，兰亭旧俗微。何如咏沂水，春服舞雩归。”南宋范成大《观禊帖有感三绝》：“三日天气新，禊饮传自古。今人不好事，佳节弃如土”，哀叹禊饮之风的衰落不振。周必大的诗句写道：“修禊归来却踏青，临流谋野两关情”，将修禊与踏青分离开来，专门踏青，这也反映了上巳节与清明节在宋代进一步融合了。实际上，宋时兰亭雅集的衰微与难再，从某种程度上就是上巳风情的衰微与难再。
宋代上巳节禊饮不盛，也有新的风俗产生，就是三月三头戴荠菜花。苏东坡《物类相感志·总论》：“三月三日，收荠菜花置灯檠上，则飞蛾蚊虫不投。”这是在居室中布置荠花，以避蚊虫。南宋《岁时广记》卷一九引《琐碎录》说，“淮西人三月三日取荠花铺灶上及床席下，可避虫蚁，极有验。”
五、上巳的消亡
到了元代，上巳风情多出现在戏文里。《全元散曲》描绘出上巳春游：“修禊潭，水如蓝，车马胜游三月三。晚归来，酒半酣，笑指西南，月影娥眉淡。”邵亨贞《虞美人》“天涯绿遍王孙草。魂梦长飞绕。长安无复丽人行，只有青山，依旧向人明。平泉金谷俱陈迹。古路荒苔碧。金鞍去去不思归。不道绿窗深处故”“无情世事催人老。不觉风光好。江南无处不萧条。何处笙歌灯火作元宵……”已是满目萧条，满纸心酸，昔日的长安丽人、江南春光不复存在，上巳已成往梦。
明人思维更加趋近现实和理性，文学作品中也少见浪漫流露。纯文学的诗词歌赋地位下降，市井文学的话本小说登堂入室，理学影响深远，男女交往更加艰难，上巳诗难觅踪影，上巳活动只有踏青和戴荠。明弘治江苏《吴江县志》记载：“上巳日，郡人倾城而出，游于百湖山水间，邑亦有游者，是日喧盛，饮者、博者、交易者、闲观者，不下万人。”一幅热闹的春游图跃然纸上。如嘉靖河南《商城县志》：“三月三日，戴荠菜花，喜岁丰之兆。”嘉靖河南《永城县志》：“男妇多出采荠花插之终日，俗云避眼疾。”田汝成《西湖游览志余》：“三月三日，男女皆戴荠菜花。谚云‘三春戴荠花，桃李羞繁华’”
到了清代，上巳节又回到民间。清代上巳节人们多赏春游乐，《秋舫诗钞·燕台杂咏》有“裙屐风流禊饮觞，冶春时节百花香。携柑沽酒听莺去，韦社城南尺五庄”的描述， 清代孙雄的《燕京岁时杂咏》也有类似的刻画：“通词巧借微波达，不待良媒也接欢。”显然，人们游园的目的不在于赏春，也没有曲水流杯的雅兴，而在于巧借微波以达爱慕之情，上巳习俗回归到原始的“会男女”了。此时的上巳节，成了青年男女谈情说爱的良机，兰亭雅集的古风荡然无存。倒是文人们还有些怀旧之情，但更见冷清了。查慎行《探春慢·上巳偕杨晚研、汤西崖、周桐野、沈涧房万柳堂禊饮》“宰相桥坊，太平风景，那回祓禊曾到。能几多时，再逢此会，柳亦随人渐老。绕堤千万树，恁春晚、偏如春早。只添对酒新鹅，未有啭枝黄鸟。 闲数城南吟伴，剩杨汤周沈，旧是同调。水长芦根，烟开萍塊，此段年光最好。从遣残阳堕，有初月、舒眉递照。醉尉相逢，何妨过申犯卯”，给人一种“夕阳无限好，只是近黄昏”的凄凉之感。乐钧《高阳台·上巳京口渡江至扬子桥》异曲同调，“踏青斗草今朝事，记花惊倦眼，酒滑歌喉。旧梦无痕，模糊说与闲鸥。丝丝冷雨才飘断，看斜阳、红射邗沟。漾新愁、扶柁吴娘，犹唱吴讴。”满纸的惆怅与伤感，上巳的美好景象，都已成为记忆中模糊的影像了。
清代也有关于戴荠花的风俗，顾禄在《清嘉录》中记载：“荠菜花，俗呼‘野菜花’。谚有‘三月三，蚂蚁上灶山’之语，三日，人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫蚁。侵晨，村童叫卖不绝。或妇女簪髻上，以祈清目，俗呼‘眼亮花’”。又据乾隆河南《新蔡县志》：“戴荠花，盖以丰年甘草先生，故戴之，喜岁丰也。”
综观元以后的上巳诗文，不但少见，而且多哀音苦语，这种文化现象虽与时代、作者的经历、境遇有关，但也说明兰亭雅趣对他们的吸引力已大为削弱，因此上巳节的传统节俗活动，也就难以激发出他们的热情了。他们对上巳的咏叹更像一首首哀婉的挽歌。清末已是上巳节生存发展阶段中的风烛残年，上巳至此终于风光不再。
现在，上巳是个很陌生的节日了，对上巳盛况与上巳遗风的追忆只能在仅存的上巳诗中找寻了。也许我们还能从一些少数民族的节日里找到上巳的影子，清明仍在，寒食未失，上巳节的一部分融入这两大节日，使某些节俗得以保留，但已不是我们在古典诗歌中看到的那个上巳节了。不过，凡熟悉日本传统文化的朋友，对美丽浪漫的日本女儿节一定印象深刻。可惜的是，我们很多同胞在徜徉于异域风情时并不知道它源于我们的上巳节。这不仅让我们有些汗颜，更值得我们深思。
