国博有一件“盠（lí）驹尊”，是少见的以马驹为造型的尊。
尊上有铭文，但铭文并没交待当时的“王”是谁，所以它的年代有些争议。
很多学者认为盠是周昭王、周穆王时期的大臣，所以猜这是昭穆时期的文物。
我个人更希望它是周穆王时期的，因为它让我想起了“穆王八骏”。
“穆王八骏”和“穆王西游”是配套的。
李商隐有一首《瑶池》：
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
今天的文章就来聊聊古代文献里的“穆王西游”。
《国语》开篇写的是“穆王征犬戎”：
穆王将征犬戎， 祭公谋父谏曰：“不可……（此处省略理由几百字）”
王不听，遂征之，得四白狼四白鹿以归。自是荒服者不至。
所谓犬戎就是后来灭亡西周的那个部落，活跃在周的西边，所以这个故事也可以叫“穆王西征”。
《国语》只是单纯记了“穆王西征”这件事，并没说穆王爱旅行，但《左传·昭公十二年》里子革说：
昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。
祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。
如果子革说的是真的，那穆王曾有“周行天下”的打算，只不过被祭公谋父给劝了回来。
到了屈原的《楚辞·天问》：
穆王巧梅，夫何周流？环理天下，夫何索求？
穆王御马巧施鞭，为何他要游四方？穆王足迹遍天下，到底他想要什么？
在屈原的认知里，周穆王“环理天下”是已知的，他好奇的是周穆王的动机。
以上文献对这事都只是轻描淡写，下面说一个浓墨重彩的——《穆天子传》。
西晋时，有盗墓贼在汲郡（今河南省卫辉市）挖出战国时期魏襄王的坟。
人们在里面发现大量竹简，后把这批文献称为“汲冢书”，《竹书纪年》是其中一种，《穆天子传》也是。
《穆天子传》共有六卷，前四卷都在写西征，在这个西征故事里，周穆王有造父作司机、伯夭作向导，座驾则是八骏之乘。
他们从洛阳出发，越漳水，经河宗之邦、阳纡之山，到昆仑之丘，观舂山之宝，最后和西王母一起喝酒。
我们搞不清这个故事几分真几分假，几分是西周的，几分是战国的。
很多人都想还原《穆天子传》里的西行路线，有人认为最后的“西北大旷原”是“准葛尔盆地”，周穆王的往返路线是这样的：
从洛阳出发，过太行山，渡滹沱河，出雁门关，进入河套地区。
之后渡黄河西行，经宁夏、甘肃、青海，入新疆，最后到达准葛尔盆地。
东归时，取道东南，经河西走廊，穿甘宁沙漠，到河套地区，之后原路回洛阳。
相较于前四卷的大场面，卷五记了穆王在河南、山西境内的一些活动，卷六记了穆王给美人盛姬办的葬礼。
值得一提的是，卷五写到一件事：
天子将至，七萃之士高奔戎请生搏虎，必全之，乃生搏虎而献之。天子命之为柙，而畜之东虢，是曰虎牢。
高奔戎活捉了一只老虎，周穆王把它关了起来，这就是荥阳“虎牢关”名字的来历。
说过《穆天子传》，来看最后一本书《列子》。
《列子》是一本来历不明的书，里面也有几则周穆王的故事。
其中一则解释了周穆王为什么肆意远游。
说打“西极之国”来了一化人，“入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑”。
“乘虚不坠，触实不硋（ài）”，乘在空中不会坠落，碰触实物没有阻碍。
“既已变物之形，又且易人之虑”，不仅能改变物品的形态，还能改变人的思虑。
就这么一牛人带着周穆王神游天宫。
游完天宫，周穆王觉得人间不值得，开心就好，从此“不恤国事，不乐臣妾，肆意远游”。
后来，西游碰到西王母：
王乃叹曰：“呜呼！予一人不盈于德而谐于乐， 后世其追数吾过乎！”
我这么不搞道德建设，追求快乐，后人会骂我的吧。
还有一则是所谓的“最早机器人”。
说周穆王在西游回来的路上，碰到一个人叫偃师。
偃师造了一人形机器人，会唱歌，会跳舞，“顉（qīn）其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节”。
在表演快要结束的时候，这机器人拿眼神勾搭侍妾，“技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾”。
周穆王很生气，觉得那就是个真人，偃师在骗自己，想杀掉偃师。
于是，偃师当着周穆王的面拆了这机器人，证明这不是真人。
穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”
后来，这事传到鲁班、墨子那里，两人再也不敢说自己手巧。
这两则故事是真的吗？应该不是。
《列子》书中还有愚公移山、夸父逐日呢，还是当神话、寓言看好了。
不过，会有这种神话、寓言，也说明周穆王旅行家的形象真的是深入人心。
