宪问第十四㊴-㊶

㊴子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

㊵子曰：“作者七人矣。”

㊶子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

贤者辟世。首先有一前提条件。无道之世，孔夫子生活在那个时代，春秋，礼崩乐坏。孔夫子感叹，贤者辟世：说贤德的人，已经开始辟世了。何为辟世呢？就是不理尘世之间的事情，自得清静，称之为辟世。所以我们从一个贤者辟世，可以看到，其实孔夫子认为是应该辟世的，所以称之为贤者。

其次辟地。其次呢避开了某个地方。每个人的性格不同，生活的环境不同，自己的取向也各不相同。有的人可以辟世，而有的人不能不理尘世，那怎么办呢？这个国家是危乱的，这个时候开始换一个地方，称之为辟地。

其次辟色。色：我们把它往广义了讲，就是已经显露在外的，不好的东西。往狭义来讲是不好的脸色。举个例子，比如说在一个邦国为政，为政的时候，君主已经露出不好的脸色，这个时候我们就该知道了，其实在这个地方已经做不下去了，我们可以看到孔夫子周游列国之时，就是因为这个原因。这个时候鲁国的国君以及三桓已经容不下孔夫子了，所以这个时候选择了辟地、辟色。

其次辟言。已经开始恶言相向了，已经开始相互攻击诋毁。这个时候我们要懂得避开的。这里的讲了几个其次，这里的其次并不是指贤者的次第，而是指事情的大小，指自己才华的大小。何为贤者呢？德才兼备，称之为贤者。称之为辟世的人，说明这个人的德和才是足以治世的，这个时候才能称之为辟世。辟地，同样他的德和才是可以治理一个诸侯国的，可以治理这个地方，而邦无道，选择了避开。

《论语》当中多处提到“邦有道则仕，邦无道则隐。”“子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮”。说到南容，孔夫子是赞同的，为何呢？在国家有道之时，他可以不废弃自己的才华，让自己有所施展；而邦无道之时，可以让自己免于刑戮。这个时候就是懂得辟的重要性。

子曰：作者七人矣。孔夫子又说，能这样做的，已经这样做的，有七个人，具体这七个人是谁？众说纷纭，这里《论语》没有讲，所以我们也就不去讲那七个人具体是谁。但是我们可以通过这句话看到，孔夫子赞同贤者辟世，辟地，辟色，辟言。并且已经这样做的有七个人，避开了世俗之间的事情，这是那个时代所发生的事情，孔夫子的感叹。

我们通过这句话延伸到我们生活中来，我们看这句话的重点。第一个是贤，贤者辟世，辟地，辟色，辟言。为什么要避开呢？避的是无道。如果国家有道，政治清明之时，是不需要去避开的。我们通过不断地学习圣贤文化，就是让自己成为一个贤者，德才兼具。当有了德以后，我们才懂得避开无道，有了才以后，有了智慧，我们才识得什么样的事情是无道的。

举几个生活当中的例子，比如说我在一个企业参加工作，我要懂得避开无道。如果这个企业，做的是不合道的事情，那这个时候我们就要懂得避开了。其一，可能选择离开这家企业，如果暂时不能离开，那我要懂得辟，辟什么呢？不与这些人同流合污，不去做欺骗他人的事情，这个称之为辟。我们和朋友相交的过程当中也是如此，比如说朋友做的事情，如果是无道的，我就懂得推辞，懂得避开，不与他相争，不与他同行。

生活当中很多小事情也是一样的，当我们成为一个贤者，就不会与人计较。比如说在路上，我们开车，碰到一个蛮横无礼的人。这个时候我们就懂得了，他不讲道理，我们不会与他相争，是为了更好的保存自己，我们与他相争又有什么意义呢？最后这个事情也是没有结果的。所以很多时候，我们还与人相争，就是因为我们看不清楚。当我们与他人不停地争论是非对错，不停地计较，其实只会让事情变得更不好，而且也会让自己可能受到某些伤害。

这句话我们再连接上一讲，“公伯寮愬子路于季孙”，孔夫子就说了，“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”其实在讲什么呢？说子路啊，我们作为一个贤者，我们要懂得避开这些事情的。我们之前讲到冉雍，讲到闵子骞，冉雍和闵子骞，都是以德行著称的。所以我们看冉雍，曾经也为季氏宰，做了三个月，言不能尽听，所以冉雍就离开了季氏。

那我们再看闵子骞，请闵子骞为费宰，闵子骞子直接就拒绝了。“善为我辞焉。”他是不去的。所以这就是贤者，他是懂得避开的。如果不能辟世，那我们就辟地；如果不能辟地；我们就辟色；如果不能辟色；我们就辟言。

在生活当中也是一样的，当我们跟别人交往的过程当中，别人已经显露不好的脸色，已经开始有一些形态，我们是可以看到对方是不喜欢我们的，是不欢迎的，这个时候我们就懂得巧妙地避开。

我们这里再重点讲两个字：一个是“贤”，一个是“辟”。首先我们要通过学习，让自己变得有德行，让自己变得有才华，让自己变得有智慧，这个时候才能称之为贤者，贤者才懂得避开一些没必要的麻烦。举个例子，说在感情当中，有的人总是受到伤害，遇到了渣男，遇到了渣女。就是因为我们不懂的辟，因为看不清楚对方的为人，看不清楚对方的品性。那想要看得清楚，首先我们要成为一个贤者，我们是有智慧的，我们是有德行的，才可能看的清楚。我们可以通过一些事情，看他怎么去处理事情，怎么去处理和他人的关系。如果这个人是极端的，如果这个人是自私自利的，这个时候我们就懂得避开了，我们没有过深的交往，就不会受到伤害。我们做生意也是一样的，为什么会被骗呢？就是因为不懂得避开，想懂得避开，我们就得是贤德的人。我们有德，不会轻易的想象不劳而获的事情。其次我们有智慧，有才华，可以看得清楚才能避免让我们自己上当受骗。避不开的原因，就是我们看不清楚，看不明白，或者自己还有贪欲，还有贪念。我想贪这里面某一样东西，我还留恋什么，故而就形成了最后的伤害。

所以整个这句话告诉我们：要成为一个贤者，德才兼备，之后我们就开始懂得，避开一些无道的事情，让自己少受这些纷纷扰扰，这个时候生活自然会变得清静，会变得自在。

我们先回顾一下讲过的内容，孔夫子感叹，“莫我知也夫”没有人了解我呀！这个时候身边的子贡，就提出了疑问，怎么会没有人了解您呢？孔夫子说，“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎。”孔夫子说，知道我的或许只有老天吧！我在做着下学而上达的事情，可是似乎没有人了解我，没有人理解我所做的事情。

接下来公伯寮愬子路与季孙，子服景伯告诉孔子这件事情，说我还是有能力杀掉他，并且陈尸街头的，孔夫子又说，“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”说这不是公伯寮的问题，这是天命所致。何为命呢？无法主宰，无法掌控。这个时候我们可以看到孔夫子在想什么：季孙氏不是推行大道之人，不是推行周礼之人，我们杀一个公伯寮，又能解决什么问题呢？所以在感叹礼崩乐坏，在这个地方是无法推行仁道的。那么我就去周游列国。在周游列国的过程当中，依然发现推行不了仁义之道。时势所致，这个是无法掌控，无法改变的。那么进而孔夫子又感叹，贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。说贤者都已经开始辟世了，开始远离这些纷纷扰扰，与世无争。可是孔夫子虽然这样说，自己也并没有选择去辟世。

为何没有选择去辟世呢？我们接下来就要讲了。

子路宿于石门。宿：夜宿。石门：是一个地名。鲁国的外城门，因为回来的比较晚，所以城门已经关闭，就只能住宿在外城门这个地方。

当他清晨回到鲁国的都城之时。

晨门曰：奚自？晨门：晨指的是看守城门之人，所以问子路，你从哪里来？

子路曰：自孔氏。说我来自于孔氏，他并没有直接说来自于孔子那里，而是说来自孔氏。所以我们就可以知道，孔氏在鲁国当时是很名望的，一说孔氏就知道是从哪里来的，就来自于孔子的家里。

曰：是知其不可而为之者与？晨门说，是不是那个知道不可为，依然还要去为的那个人呢？通过这句话我们就可以看到，当时几乎可以说是人尽皆知。大家都知道礼崩乐坏，周礼、仁义之道，是推行不下去的。其实这句话也同时在说呀，何必呢，大家都知道行不通，为何孔子依然执拗地要去做这件事情呢？

那我们再延续刚才的话题，贤者辟世了，要不然辟地、辟色、辟言，总之是避开。那我们看孔夫子并没有避开，而是选择了知其不可为，依然要去为之。我们就要思考了，为何会这个样子呢？有的人选择了放下，选择了避开，而有的人选择了依然坚守。命也，无法主宰的东西，无法掌控，无法改变，那个是时势，那我们学习了儒家文化，学习的是担当。担当当中我们就要思考一个问题，虽然我们不能改变什么，但是我们想的是如何提升自己，在不能改变的大的形势下，我们还能做点什么呢？

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远；仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎。这是儒家的思想。君子怎么可能不去弘扬道呢？怎么可能不去推行周礼呢？仁以为己任，别人可以放下，我放不下。所以我依然要去担当，并且死而后已，不亦远乎。我这一生，都是要做这一件事情的，故而说他任重道远。

那我们在看生活当中，有的人选择放下，而有人选择继续担当，区别核心原因在哪里呢？我们去想，在一个企业当中，有的员工可以选择离开，而谁不能离开呀，老板可能不能离开，或者跟这个企业有着深深感情的人不会离开。说这个企业是我从一开始就跟着一起做的，一起打下现有的江山。我怎么能离开呢？所以我们看一个人是否能轻易地放下，其核心原因是重视与否，跟他的感情是否深，如果感情是至深的，自然就会去担当。

在一个家庭当中也是一样的，有的人已经开始放弃了，说我想要离开，而有的人不舍，为什么呢？过于深情，过于看重这个事情，所以就放不下。我们通过这个小的事情再往大延伸，那孔夫子为什么，明知不可为而为之，放不下仁义之道，放不下推行周礼，放不下千千万万的百姓，甚至说后世的人民。所以他因为放不下，才明知不可为而为之，即使知道贤者应该辟世了，可是自己依然不会选择放下，依然把这副重担，担在自己的身上。这就是儒家的担当和热血。所以留下了儒家的文化，我们后人才得以学习，如果没有孔夫子的明知不可为而为之，我们今天就不会学习到这些文化。

我们可以看到孔夫子的一生，从没有放弃过。一开始想要去从政；后来发现从政的路走不通，就开始教学；开始讲有教无类；开始因材施教；收更多的贫苦的学生，来跟他学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》。有机会的时候，在鲁国开始做官，开始做中都宰，治理朝政，也是为了在推行仁义之道，推行周礼，后来在鲁国发现行不通，五十四岁开始带着弟子们周游列国，十四年间从没有放弃过。就是这份担当让文化变得璀璨，就是因为这份担当，即使周游列国的过程当中，发现没有人可以推行仁义之道。那么晚年依然回到鲁国，开始编订《诗》、《书》、《礼》、《乐》做文化的传承，以期后世可以学习到，依然可以改变。

我们再讲一个历史的故事，诸葛亮，卧龙先生，人人都熟知。诸葛亮是修道之人，智慧超群，在晚年的时候七擒孟获，六出祁山，明知自己命不久矣，明知阿斗是扶不起来的，为什么依然要去做呢？因为和刘备之间的感情至深，因为刘备有托孤之重，所以我们学习诸葛亮的精神，学的不就是鞠躬尽瘁，死而后已吗？就是因为这份重视，因为这份深深的感情，所以让这些伟大的人，明知不可为而为之。明知道这个事情，可能改变不了什么，但是我们依然可以通过提升自己，做自己力所能及的事情。

无论在生活当中，在家庭当中，和朋友交往的过程当中。还是在一个企业，在一个国家都如此，有的时候大事不可改变，但我们依然要有热血，要有担当，明知不可为而为之。我们要懂得提升自己，自己做一些力所能及的事情，虽然我们改变不了大的趋势，但是依然可以有所作为，依然有可为。