萧红是“民国四大才女”之一，生于1911年，成长，学习，所经所历的是那个风云激荡、新旧交替的乱世。仅从文学角度来说，她是在新文化运动的浪潮中诞生的伟大女性作家。
新文化既冲击融合着各种思想，也催生着文学的变革，那一辈文人，鲁迅、胡适执掌牛耳，萧红与这批当时被成为左翼的作家或前辈，亦师亦友，于乱世浮尘之中，在四十一年的有限生命里，似鲜艳的蔷薇花般绽放出浓烈的孤芳。
萧红作品的语言没有着意雕琢的痕迹，自然而然，蕴含着一种稚拙浑朴的美，一种独特而醇厚的情调，观照她所熟悉的乡土社会的生命形态和生存境遇，揭露和批判国民性弱点，抒写着种种悲剧。
由此，她创造了一种介于小说、散文和诗之间的边缘文体，并以其独特的超常规语言、自传式叙事方法、非情节化的结构及诗化风格形成了别具一格的“萧红体”小说文体风格。
《呼兰河传》是她文学创作的巅峰，茅盾曾这过这样的评价：它是一篇叙事诗，一片多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。
萧红的《呼兰河传》不长，我断断续续十天左右，也就看完了。阅读此书的过程，是整个心灵都受到深深震撼的过程。
萧红用简单直白的笔触勾勒出儿时东北的粗砺景色和风土人情，又用尖锐的文字鞭挞旧时代的糟粕和可怕的人性，最终以其独有的文风和深刻的思想揭示出生与死的宏大命题。
书中很多地方，我皱着眉一读再读，平铺直叙、毫无矫揉造作的语言之下，是那么多揪心惨烈的故事。
旧时代的人民，到底可以愚昧到何种程度，生命到底可以卑贱到何种程度。
尤其是作者花了很长篇幅所描写的团圆媳妇（书中第五章）。
那个时代的童养媳本就很普遍，所以打她，骂她似乎并不是出格之举，更牵扯不到人权、法律问题。
甚至而言，童养媳还比不过牲口。猪羊尚可卖钱，童养媳只能消耗粮食钱财等物资。
文中的童养媳便是这样的角色，骂也哭，打也哭，就是不反抗。
也是，千年来的封建传统造就了她（连同其他旧时代的芸芸众生）逆来顺受、麻木不仁的心性。莫说反抗，受着皮肉之苦的她或许在内心还觉得这是理所应当的。然则这还不算完，团圆媳妇被打出一身毛病后，所受的遭遇更是雪上加霜。
那时发生什么事情都要扯上鬼神，更别提传宗接代的媳妇儿得病了，于是乎那群自以为是、愚昧无知的长辈，将其当作畜生一样摆弄，跳大神，求菩萨，拿偏方，访道人，最后没辙了，所幸放在热水中浸泡。
当然其中每一个过程都伴随着必有的围观者。对的，围观，总是现在都还有这么一个群体。历史沉疴的惯性和荼毒可见一斑。
作者以冷眼旁观的姿态来记叙在她儿时正常不过的事情（当然加以文学的渲染），读者却是含泪泣血地在字里行间催生着悲哀和同情。
哀其不幸，怒其不争，愤懑，悲悯，但到底无能为力。
结局当然“不出所料”，团员媳妇受了诸般苦难和折磨后（在那家人看来是花了大钱给其治疗），早早凋零。
作者带有浪漫主义的色彩写着团圆媳妇儿变成了一只兔子，仍是含着冤屈，啼哭到天明。
吃人的礼教，把狰狞丑陋的人性包藏于麻木的外表之下，多少文人鞭挞过这般的状况。
但是我们必须知道，这不过特定时代下的众生相，残暴的古罗马这样，黑暗的中世界也是这样。
所谓的生活，不是你去选择时代，而是时代选择你。
这样的故事还有很多，正如萧红在书中所言“逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己却不再乎，你看着很危险，我却自己以为得意。不得意怎么样，人生是苦多乐少。”
《呼兰河传》是萧红创作的黄金时代，却是旧中国众生的悲惨世界。
