乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
物：泛指一切存在。阳物：秉阳之性的万类存在，含有形（天、君、父、火等）与无形（健、动、刚、君德等）；阳：乾卦所涵的阳刚之性，为“阳物” 的本质属性，阳物是“以性定物”。
阴物：与阳物相对，指秉阴之性的万类存在；阴：为坤卦所涵的阴柔之性，对应有形（地、母、臣、水等）与无形（顺、静、柔、臣德等）。
乾卦，是一切秉具阳刚之性的存在的总象征；坤卦，是一切秉具阴柔之性的存在的总象征。乾坤之卦象是阴阳属性的具象载体，阴阳属性是乾坤卦象的形上内核，卦与性不可分离。
阴阳合德：阴阳，指乾之阳、坤之阴的本体德性，非单纯指二气。德，是包含性（本质）、情（发用）、功（作用）、效（结果）的整体。阴阳二德相济相融、不可相离，非独立个体的简单相加，阳以阴为基，阴以阳为用。
刚柔：刚为乾阳之性的外在彰显，柔为坤阴之性的外在彰显，是阴阳德性的具体表现形式；有体：体，名词，体用之体，非具象、非形体，即“事物本然的质料、固有本体与存在形式”；有，确立、成形，指刚柔之性因阴阳合德，不再是虚玄的属性，而是有了可依托、可辨识的本体根基，附于乾坤卦象，显于天地万类。
阴阳合德，而刚柔有体：乾阳与坤阴的德性相互交融、相济为用，因此刚健与阴柔的本性便有了稳固的本体根基与确定的存在形式。阴阳为本根之德，刚柔为发用之体，德合则体立。
以体天地之撰：体，动词，体认、体察、彰显、效法等，从本体之体引申而来，指以易道的本体去契合、认知天地的本体，而不是简单的客观体现之意，更多强调主观的认知与参与。撰，犹事也，造也，作也；天地之撰指天地化育万物的本性及其既定存在。既指天地所生的万物（有形之撰），也指天地化育万物的规律、秩序（无形之撰），即指天地的一切创造与作为。以：介词，“凭借、依靠”，指依靠 “阴阳合德、刚柔有体” 的乾坤之道。
以通神明之德：神明，即天地之化育。神明之德，指天地自然的精微化育之功、内在德性，是天地阴阳合德的体现，即阴阳合德之德。通：贯通、通晓、契合，指与天地神明的德性相融无间，而非单纯“理解”，是主观易道与客观天道的合一。
依靠阴阳合德、刚柔有体的乾坤易道，去体认和彰显天地化育万物的一切创造与规律，进而贯通和契合天地自然精微化育的内在德性。易道与天道同体，乾坤是易道的门户和根本。
乾卦、坤卦，是打开《周易》典籍与易道本体的门户！乾是秉阳之性的万类，坤是秉阴之性的万类，阴阳的德性相互融合，便让刚、柔有了各自的本体与体性；凭借这刚柔之体，我们能体认、彰显天地化育万物的规律，能贯通神明（天地自然）的内在德性。
