“君子不器”出自《论语·为政》。很早就知道这句话，但很少去深入地思考其中的道理。直到进入不惑之年，经历了世俗人情的磨折，经过了一段时间的苦苦思索，才渐渐想去古哲先贤那里寻出路，想将自己的眼光从“向外求”转向“向内求”。很自然，这句话就浮现在了脑海。

《易经·系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”可见，“器”是相，是形，是我们可以直接看到的东西。对于一个人，器就是指他外显的身份、职务、技能、角色……“不器”，就是不能固化自己的思维，不能故步自封，而应该以包容的心态、开放的姿态、不断前行的状态活出一个活泼泼的自己、热腾腾的人生出来。

君子不器，需要有“容”。接纳自己，包容一切。历史上的海瑞大家都不陌生，绝对的清廉代表。过节买二斤猪肉，也能轰动全城，这阵仗估计也是前无古人后无来者了。更别说他抬棺上疏的大义之举，更让世人感佩不已。但明世宗一句：“这个人可与比干相比，但朕不是商纣王。”可见他的政治主张无法付诸实施。海瑞过于刚直迂腐，备受排挤，他道德洁癖的不良倾向也让他付出了沉重的代价。他每去一地，官吏们像躲瘟神一样地躲着他。试想海瑞如果稍稍做些变通，做些调整，对一些可以不追究的小事多些宽容，争取多一些的支持，尽可能化解为官行事的阻力，或许还能有更大一番作为。

君子不器，需要用“刚”。《孟子》曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。”意思是说要想有所作为，必须经历磨难。且磨难越大，成就越高。勾践能忍尝胆之苦，韩信甘受胯下之辱，司马迁发愤宫刑之耻，都与他们刚强的意志和明确的人生追求分不开。但用“刚”不是只关注它“刚硬”的一面，《道德经》曰：“水至柔而至刚。”看似最柔软的东西实则是最坚固的东西。三国时，诸葛亮可谓用兵如神，屡战屡胜。但诸葛亮六出祁山，都折戟而回。虽有小胜，但并没有占据有利局势，反而被魏军一再牵制。特别是五丈原之战，诸葛亮有一倍于司马懿的兵力，诸葛亮屡屡引诱司马懿迎战，但司马懿就是不出兵。诸葛亮派人送女人衣服给司马懿，想激怒他开城门迎战。谁料司马懿欣然接受，丝毫无愠怒之色，继之对使者好生款待，席间和蔼可亲探听诸葛亮饮食起居。诸葛亮得知原委后，口吐鲜血，后病逝于五丈原。司马懿可谓用“刚”、用“柔”的高手，就连神机妙算的诸葛亮也没能躲过他的狡黠手段。人生在世，会遇到各种想象不到的困难，遇到艰难险阻，不要只会金刚手段，还要以柔克刚，刚柔相济，水滴石穿，功成名就。

君子不器，需要知“变”。了凡先生是知“变”改命的典型。了凡幼时遇一老人，将其一生算定。于是他淡然无求，优游卒岁。后遇云谷禅师，禅师道：“命由我作，福自己求。”“若不反躬自身，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”了凡深刻分析自己认定自己无福相、无子女的原因，尽情改刷种种陋习，积德行善。后中进士，49岁时生子。原来算定了凡只能活53岁，后了凡享年73岁。了凡先生所著《了凡四训》影响了千千万万人。清朝名臣曾国藩也是一个改命的高手。曾国藩笨小孩的故事世人皆知，七次才考取秀才，资质很是平常，甚至可以说有些平庸。但他从不气馁。30岁时立下做圣贤的志向。几十年如一日的写日记，非常人可比。但做圣贤岂是那么容易做到的。曾国藩的愤世嫉俗、纯钢至猛，让他处处碰壁、动辄得咎，几乎成了京师人人唾骂的对象。之后带兵办团练，完全不被长沙官场所容，八方龃龉，举步维艰，甚至被迫离开长沙。适逢父亲去世，曾国藩回乡守孝。这是曾国藩一生当中的至暗时刻，也是他涅槃重生的时刻。他开始对困境的反思，认为自己为人处世四大缺点：“矫激近名，扬人之恶，有始无终，怠慢简脱”。就是偏激好名，过于重视获得好名声；喜欢公开批评谈论别人的过恶；做事有始无终；待人接物过于怠慢。怎么做呢？“平易近人，乐道人善，慎终如始，修节庄敬”。做事平心静气、多考虑别人的感受；更多表扬他人长处；做事有始有终，越到最后越要谨慎；待人接物要更诚更敬。两年之后，曾国藩脱胎换骨，再入官场，人人都道他与以前大不相同。最终实现了他立德、立言、立功三不朽的功绩。毛泽东也对曾国藩由衷称赞，说道：“予于近人，独服曾文正。”

人生是一个漫长而又短暂的旅程。每个人来到人世间都有自己的使命在。千万不要因为工作或生活中一时的去留得失，束缚了自己的思想和天地。但愿我们都能有容、用刚、知变，实现人生的最大价值