【原文】（6.27）
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
【通译】
孔子说：“君子对于知识博学多闻，用礼仪来约束自己，这样就不会出现叛经离道了。”
【学究】
教育总归有目的，孔子这样坚持不断去传播仁德，讲究礼仪，为的是什么呢？那就是不要出现离经叛道这样的小人行为。
如何做到不出现这样的窘态呢？就是一个有德之人不但要学识渊博，更要懂得礼仪之道，只有德才兼备才会阻止这样现象发生。
人与人相处，难的是如何区分，那就需要知识的积累；易的是无所求，那就需要懂得礼仪。孔子分两点来说，至少社会上绝大多数人就能做到，社会也就不那么复杂了。
【原文】（6.28）
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！无厌之！”
【通译】
孔子去见南子，子路不高兴了。孔子对天发誓：“如果我作出违背礼仪的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
【学究】
卫国灵公夫人南子，当时左右朝政，而且淫乱，是大家公认失德之人，可是孔子却要去见他，作为弟子的子路怕老师出现差错，落下八卦新闻，而又不能阻止老师，所以不高兴了。
于是孔子拿手指指着天，对天发誓说，我只是去干正事，绝不会和南子这个女人有感情瓜葛，如果有的话，就会天打五雷轰。这是毒逝，可见孔子也有不得已的时候。对天发誓从孔子年代就有了这样的做法，只是现在很多人也经常这样，效果如何不得而知。
【原文】（6.29）
子曰：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”
【通译】
孔子说：“中庸之道作为一种仁德，已经是最高境界了吧！大家缺乏这种仁德已经很久了。”
【学究】
孔子终于在《论语》中明确提到中庸是一种最高境界的仁德礼仪。那是儒家最究竟的思想，形而上的哲学，根本的修行目标，也是儒学思想始终不偏的传播准则。可是这样的仁德礼仪在民间已经很久没有出现，这是孔子的忧患意识。至于中庸之道为何？在《中庸》中详细描述，不在这样多费笔墨。致中和，儒学思想因此而有了根。
【原文】（6.30）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【通译】
子贡说：“如果有这样乐施于民而能救济大家的人，你怎么看？是不是可以说是仁德了？”孔子回答说：“任何事都做到仁德，那必定是圣人，即便尧舜也无法赶超。所以说仁德之人，一定是自己独立而帮助他人独立，自己发达而帮助他人发达。能和自己需要做对比，可以说是仁德的最好方法。”
【学究】
通过子贡提问和孔子回答，在这里把仁德提高到实践标准来。也就是自己做好了还帮助他人最好，自己发达了也帮他人发达，凡事都像对待自己一样对待他人，这就是最高人生格局，即便尧舜也无法比及。
《雍也》最后一下子把仁德拉到最高的礼仪标准，也把人的格局拉到了最高点，与道及天下比肩，与佛度天下一切众生殊途同归。孔子能有今天这样的传播广度和深度，就在于自己已经胸怀天下，做到无我境界，必定是圣人呈世。
《雍也》始于仁德，终于仁德，提及中庸之道，提倡文质思想，培养仁德，做到“己立而立人，己达而达人”的究竟目标。华美而流畅，经典无及左右，顿悟之感瞬间，意味深长！
