人性的初善恶该如何判断呢，还是说是一种自带属性呢，对于这个问题我们也一直在讨论，就如孟子在《四端》中提到过人本善，也就是说明了人一生下来就是善的，这里的善是具有仁义礼智四个方面，也就是性善论但我更认同荀子所说的人本恶，这也就是著名的性恶论，性恶论以人性有恶，强调了道德教育的重要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，这正是旬子所提倡的理论。我们也可以通过仁义礼智来看清做人其中的道理，并且二者的关系也很密切。
仁顾名思义以人为本，也就是我们说的“恻隐之心”“不忍之心”指的就是我们对人及万物生命的同情之心和关爱之心，讲究的是生命价值的平等。“义”则是偏外的规则约束，当我们感到羞耻罪恶的时候自然就被感觉所约束，所以它有着类似于法律的形式。“礼”我们就比较熟悉了因为它讲究的是我们对事物及文化的恭敬就比如宗教仪式、社会习俗、礼仪规范等。“智”说的是我们对知识的尊重对事理的追求，也就是说掌握知识的重要性，有了这些也就是我们所说的智者。这就是孟子所说的性本善，但是如果人性本善世界又怎么会有如此之多的坏人呢？但其实这些是我们的内在，即使有了不觉醒不寻找也很难做到仁义礼智，也正是立己成人。
旬子的第一条观点是“人之性恶，其善者伪也”这里的伪并不是伪装而是人为也，说的是人性本恶，而善是后天人为也，是自我的改变。而后旬子又提出他对本性的观点“今人之性，生而有好焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉”这里的这里的今人是偏动物性的人，这里的性则分为3种人之为人的人性，人之为人的动物性，人之非人的堕落性，这3种性会使人们陷入争夺之中美德遭到破坏，而其核心是说人自出生起就好利、有嫉妒之心、好色。而这种不好的品质则需要后来的道德学习来纠正，来束缚我们，但它存在的意义也并不是来让人们做恶，它处于本能层次，我们也并没有办法不让它存在…但其实活在世可能本就是善恶并存的状态，而旬子讲的是人性孟子讲的更多的是人情，但我们也没办法完全给它一个定义，所以两者的核心就是自我的渐修之路，这是最重要的…
