子曰：夏礼吾能言之，杞不足徵；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足，则吾能徵之矣。
《论语》八佾第九节，在学习这一节之前，有必要先回顾一下前面几节的内容。
第6节说的是祭泰山的事，祭泰山是天子之事，说的是全天下的事。第7节讲了不争(君子之争)。第8节讲的是无为，礼后素呼，礼的最高境界是素、是无为。
简单可以概括为：全天下，不争，无为！佛祖讲空，而老子却和孔夫子一样，论的是无为不争。但两者的无为不争又有什么异同？
同样的无为不争，老子的理论基础是阴阳平衡。为什么要无为不争，因为你争得了多少好处，就会有相同的坏处在后面等着你。所以老子认为国家不宜过大，国家一大，害处不少。小国寡民才是老子的理想态，后面还加一句民至老死不相往来。
而孔老夫子的不争和无为可不是为了小国寡民。齐家、治国、平天下！这里的平天下，应该不是平定天下，是和平天下，是天下太平。
我们来捋一捋孔老夫子的理论逻辑：孔夫子的最终目标是平天下。为什么要平天下？个人以为，在人类社会之初，面对生存竞争的压力，人类社会内部被迫团结协作，所以有原始共产主义之称。以后历经夏、商、周三朝，人类抱团对抗恶劣的自然环境仍是主流。
至春秋，随铁器的使用，人类基本解决生存压力，人类全员抱团协作似乎变得不再必须，于是天下不再平和。然而孔老夫子立志要灰复这天下太平的往日荣光，怎么办？
孔老夫子找到一个解决问题的根本立脚点：血缘、亲情！当所有人之间都是有血缘关系的亲人，而且亲人间相互敬老爱幼，那么人与人之间就不会相互争斗了，天下自然和平了。
那又如何来证明并维持这种血缘关系？又如何来保证这亲人间的敬老爱幼？孔老夫子有两大法宝：祭祖与礼制！
同姓之间有五百年前是一家之说，上推五百年，我们有同一个祖宗。再往大了说，全世界华人都是炎黄子孙。所以通过祭祖，通过这种祖先崇拜，不断地提醒、证实并维持这种人与人之间的血缘亲情关系。当然这种血缘亲情也是有亲密间疏之别的，这也难不到孔老夫子。
孔老夫子从最亲密的父母子女兄弟姐妹出发。父母关爱子女是人之天性本能，所以孔老夫子认为亲情的第一步是孝悌。第一步要培养的是子女孝顺父母，兄弟姐妹间相互敬爱(悌)。于是在最基本的社会细胞家庭内部，已达成了互敬互爱、和平相处的目标，所谓的齐家。
如何从家庭内部向外拓展？用礼制！如何推行礼制？广开教育门路！子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”文是什么？简单说就是成文的礼。
好了，通过教育，通过学文，使得朴实的孝悌转而拓展为忠与信。在孔夫子眼里君王有君王的忠信，百姓、君子亦各有其忠与信。做到了忠信，就能使人与人之间上下有序和谐共处。如何做到忠信，恪守礼制即可。
学礼守礼，就能让人从朴实的孝悌拓展为忠信。孔老夫子又把孝悌忠信概括为一个仁字。仁，就是由亲情引发的人与人之间的和谐相处。孝弟也者，其为仁之本与！
在家孝而悌，在外恪守礼制做到忠与信。一家人做到了，家齐；一国人做到了，国治；天下人都做到了，则天下平！
