原文：宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？！宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？！吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措！得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样！我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢！所以，看重自己的身体并以此看待天下的人，才能将天下托付给他；爱惜自己的身体并以此态度爱惜天下的人，才能将天下委托给他。
感悟：本章深入探讨了“宠辱若惊”与“贵大患若身”这两个核心观点。这两句体现了老子对宠辱、进退的独到见解。其中，“宠”本义是尊崇，荣耀，而“辱”的本义是因为误了农时，耽误了耕种，受到责罚。宠辱是一对反义词。范仲淹说“宠辱偕忘”，意思是荣耀和屈辱一并忘了。我们从这句话中理解“宠”“辱”，屈辱使我们惊恐不安自不必说，荣耀的“惊”又怎么理解？荣耀让我们心生喜悦，你的心就被触动了，所以“惊”有受触动的意思。宠辱也可以替换成得失，理解是一样的。还可以这样理解，屈辱挫败时候的警惕警醒，尊崇荣耀的时候，也要时刻警惕，警醒。总之这两者都应该让你惶惑不安，你将不得宁静。就是宠辱得失都会搅扰你，触动你，莫如没有宠辱得失，保持心灵的宁静得好。这是我的理解，也可以像译文那样理解。对于为官者，得到地位是“宠”，失去地位是“辱”；对于商人，得到利益是“宠”，失去利益是“辱”；对于士者，受到重用是“宠”，才华埋没是“辱”以此类推，心是不是在起落涨伏之中，始终难以平静？
再深入思考一下，这心的跌宕起伏来源于什么？
我们有这个可以让我们惊心动魄的身体啊，如果没有这个身体，什么宠辱得失，与我何干？所以“吾所以有大患者，为吾有身”。“及吾无身，吾有何患？”我也不担心“宠”，也不必在意“辱”。
可是，我已经有了这个身体，想逍遥自在，受限制啊！那怎么办？老子说：“好办，故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。如果你能用自己的身体为天下做事，就可以把自己的身体寄托于天下了。你就会获得爱戴与尊贵。好绕啊，可以理解成“为人民服务”，理解成为他人，为家庭，为国家，不计较个人得失，个人利益。
“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。“寄”更注重主动性和主观投予，而“托”更强调依托关系的密切性和信任感。
我们应该思考的是“天下”这个词，覆盖有多大，在哲学上，“天下”不仅仅是地理上的广阔区域，更涵盖了世间万物、人类社会以及与之相关的各种现象和规律。老子在《道德经》中频繁使用“天下”一词，通过对其的描述和思考，传达出对宇宙、人生的深刻见解。
“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身，而只有不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重任。
那些舍生忘死的人，那些以天下为己任的人，确实值得看重，“我将无我，不负人民”，是大爱与担当，是将己身发挥到最大价值的人。抗日战争时期，山中道士下山救民救国，他们“盛世封山修行,乱世下山救人”。值得钦敬。抗美援朝期间的仁义师太，俗名是姜素敏，她下山还俗，毅然报名参加志愿军，前往朝鲜战场救助伤员，在朝鲜战场工作了三年后返回祖国，继续从事医疗工作。直到1982年，她再次遁入空门，最终在九华山通慧禅林定居。不值得敬重吗？
