《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，是中国诗歌的源头。对于我们来说，也许它的确太久远了，比孔子都要久远。但当我们真正去钻研，去用心品读她时，就会被《诗经》中散发出的魅力所深深吸引。
《诗经》从音乐上分为风雅颂三个部分，表现手法主要是赋比兴。《诗经》无论从语言，意境，声韵，创作形式等各个方面都具有很高的艺术和文学成就，而且给人以美的享受。但《诗经》几千年来依然受到人们喜爱，且能引发人们共鸣，更是因为《诗经》中的情感美。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”何为 思无邪 初听孔子的这句话一时难以理解。慢慢的品读过《诗经》之后，方知孔子这句评价的真正内涵。思无邪 本意就是思想纯正。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”就是诗人要有真性情，创作的内容要有真性情。孔子说的思无邪，在某种程度上就是说《诗经》中的情感无邪。唯有这份单纯真挚的情感才能最好的突现《诗经》的“美”。
诗歌对语言与意境的深入刻画，那也只是形式上的，画面上的。诗歌的语言美，意境美，声韵美都是很重要的，但不能否认的是这些美的落脚点都在诗的情感上，是服务与诗歌的情感美的。以《王风·采葛》为例：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！
诗中虽然只改动了几个字，而相思之情却层层递进，愈演愈浓，诚挚深厚，淳朴感人。爱者叙其情，怨者寄幽思，性情贵在真。《诗经》中的爱情诗正是人类感情的自然流露。《诗经》中有令人羡慕的优美恋歌，如《郑风·野有蔓草》：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
清晨布满露珠的田野里，两人相遇的欢喜之情溢于言表，甚至“与子偕臧”。“清扬婉兮”来自男子对美丽女子的衷情赞慕，令人顿觉这山野之外的女子美不可言。也有令人惋惜的悲歌，如《卫风，氓》中及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！回想以前的一起度过的欢乐时光，心中只剩下了叹息与哀惋白头偕老当年誓，如今未老生怨愁，一段美好的感情只能就此决绝了。也有勇敢追求爱情的赞歌如《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》等，对于外部势力的压制与干扰，都有愤怒的呐喊，体现出忠贞的情愫，如“母也天只，不谅人只”，“父母之言，亦可畏也”，“实维我仪”，“仲可怀也”，其中“之死矢靡它（至死不变心）”的呼喊，至今仍震撼人心，这里面包含着对礼教压制的不满和抗争。对自由爱情的坚韧，是一种来自生命本身的力量，无不让人觉其生命旺盛喷薄之壮美。
《诗经》中的爱情诗不仅仅只描述男女相恋中的表层现象，其中更有对爱情品质的升华，从而达至爱情之最高境界——“执子之手，与子偕老”。《诗经》中的大部分诗篇都是缘情而发，咏歌言情的，它们并没有以言“志”（志向，意志，抱负，思想，治国方略，品德修养等）作为诗歌作品的主旨，而是以抒情为主奠定了中国古典诗歌的基本美学特征。
名句“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”出自诗经的《小雅·采薇》。这一句的语言美与画面感都那么的强烈，但我们通过这幅画面去感受深层的情感，一往一来，物是人非，这是多么的令人震撼啊！周南·关雎》是《诗经》的首篇，描写了一个男子对一位采荇菜的女子的热恋与渴望，展现了男女之情的率真与灵动。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。这种感情又是何等单纯与美好啊。
《诗经》爱情诗情感真挚，吞吐自然，不假雕饰。更重要的是，《诗经》中的爱情诗情感的表达并没有流于一般青年男女相恋的形式，而是在情感上有一个更为升华的层次，令人感动于古代劳动人民情感的深邃与执着。可以说《诗经》中蕴含了人类情感中最原始的精华。在这繁杂的社会里，我们也应该拿出一本《诗经》，再次寻求那最纯真的人情美与人性美了。
