【卦辞】遁①：亨。小利贞②。
【彖传】 《彖》曰：“遁亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也③。“小利贞”，浸而长也④。遁之时义大矣哉⑤！
【象传】《象》曰：天下有山⑥，遁。君子以远小人，不恶而严⑦。
［注释］
①遁：卦名。《说文》：“遁，迁也，一曰逃也。”逃避、隐退之义。阴爻由下生长，阳爻渐退，象征小人势力渐渐伸长，君子因此退避，故卦名为“遁”，取其逃亡、退避之意。又：下卦“艮”为山，上卦“乾”为天，山高而天退，即遁之义。
②小利贞：自然界的阴阳二气不断消长，只要有消就有长，就为“亨”。因这是自然规律。“小利贞”的这个“小”一指的是阴爻，二是包含着小的利益之意。就是说对阴爻即小人而言是有利的，对君子来讲没有大利，只可获小利。因为阴虽渐长而还没有盛。君子可从小事做起，处处小心谨慎，坚守正道，该退则退，明哲保身，虽无大利贞，也是明智的选择。所以小利贞。
③刚当位而应，与时行也：意谓小人得势时，君子就应遁隐避难。刚当位，指九五居阳刚之位。下与六二相应，故曰“应”。时，阴消阳之时势。行，指遁隐。
④浸而长也：指初六、六二两阴爻有逐渐漫延生长的趋势。浸，漫延，扩张。
⑤时义大矣：在小人得势时归隐山林，既可远身免祸，又能防止“否”之到来，故“时义大矣”。
⑥天下有山：乾为天，为朝廷；艮为山，为贤人。以天下有山比喻贤人不在朝廷而在山中，这说明有小人在朝，有昏君主朝，故此时就应遁隐。
⑦不恶而严：君子不应与小人斗，但对他们应以严厉的态度，不与他们同朝为政。恶，凶狠。严，严厉。
［参考译文］
《遁》卦象征着退隐和逃避：亨通。做事小有利益。
《彖传》说：所谓“遁亨”，是讲初六在“退隐和逃避后将会得到亨通”。阳刚居中正而应于下，顺应时势而遁隐。“做事小有利益”，这是因为阴气将渐趋浸长。这说明遁隐的时间具有很大的意义！
《象传》说：高高的天空之下耸立着一座座大山，这种景象象征着遁隐。君子因此归隐山林，远避小人，没有凶恶的心，却以严厉的态度对待小人。
【爻辞】
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。
《象》曰：“遁尾”之“厉”，不往何灾也？
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说②。
《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
九三，系遁，有疾厉③；畜臣妾④吉。
《象》曰：“系遁”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
九四，好遁⑤，君子吉，小人否⑥。
《象》曰：“君子好遁，小人否”也。
九五，嘉遁⑦，贞吉。
《象》曰：“嘉遁贞吉”，以正志也。
上九，肥遁，无不利⑧。
《象》曰：“肥遁无不利”，无所疑也。
［注释］
①遁尾，厉：尾，尾随。遁尾，逃避时而落在了后边。厉：危险。
②执之用黄牛之革，莫之胜说：执，捆绑。之，代指遁者。革，皮革。莫，不可、不能。说，同“脱”。用黄牛皮制成的革把自己捆起来，不能挣脱，意在决心不逃遁。
③系遁，有疾，厉：系，羁系、牵挂。疾，缺点、毛病。厉，危险。九三下有二阴，在遁之时，想牵系二阴一起逃避，他得的是“系恋”之病，这样做很危险。
④畜臣妾：畜，养也。臣妾，对奴隶的称谓，《左传·僖公十七年》：“男为人臣，女为人妾。”男奴叫臣，女奴叫妾。
⑤好遁：九四下应于初，初即九四所爱。九四居于乾体，乾有刚健之德，能坚决果断地遁去。好，喜爱。
⑥君子吉，小人否：君子指九四。九四能舍其所恋，断然地避开小人，故对君子“吉”。小人系其所恋，不能舍，故曰“小人否”。
⑦嘉遁：嘉美地隐退。
⑧肥遁，无不利：上九有高飞远引、超然远遁之象。因其与内无应，无牵无挂，故遁隐而去“无不利”。肥，通“蜚”，即“飞”。
［参考译文］
初六，退避之时，落在末尾，这是有危险的，不宜有所前往。
《象传》说：“退避之时落在末尾”就会有“危险”，若不前往，又有什么灾祸呢？
六二，用黄牛皮制成的绳索捆绑，没有人能够解脱。
《象传》说：“用黄牛皮制成的绳索捆绑”，这说明六二有固守不退的意志。
九三，心有所系，不能遁去，有疾患、危险；若用于畜养臣仆侍妾，可获吉祥。
《象传》说：“心有所系，不能遁去”，有“疾患、危险”，这说明九三深受疾患和困惫之苦。“畜养臣仆侍妾可获吉祥”，这说明九三不可胜任国政大事。
九四，喜欢遁隐，对于君子则吉，对于小人则不吉。
《象传》说：“君子喜欢遁隐，小人则做不到。”
九五，嘉美的遁隐，是很吉利的。
《象传》说：“嘉美的遁隐是吉利的”，这说明九五能端正自己退隐的心志。
上九，高飞远举般地退隐而去，没有不利。
《象传》说：“高飞远举般地退隐而没有不利”，这是因为上九心中无所疑虑。
