道经·三四章
大道泛兮，其可左右。
吴澄：泛，广也，谓如水之泛滥洋溢。道之广无所不在，或左或右，随处而有，取之左右，无所不可也。
原成：道，沨呵，其可左右也。
原成：“道”衍生万物，故曰佐佑万物。“道约束万物，故曰左右万物。左右者，言万物以“道”做为唯一标准。孔德之容，唯道是从，故曰大道泛呵。泛者，亦含义万物以“道”做为唯一标准之义。
万物恃之以生而不辞，功成而不居。
吴澄：恃，赖也。生谓春生之始，万物赖道以生，而道则无言，前章云万物作而不辞是也。功成谓冬藏之时，宰物之功既成，而道不居其功也。
原成：成功遂事而弗名有也，
原成：“道”通过衍生万物而不衍生自身之无私，换“道”自身能量不灭之私，故不占有万物。占有万物则不能衍生万物矣，故曰弗名有。
衣被万物而不为主，常无欲，可名于小矣。
吴澄：此申言万物恃之以生而不辞。春生之时，道普徧万物，如以衣衣之，以被被之，所谓元亨播羣品，元亨诚之通，而道不自为之主。常无欲谓其无心也。此一本之散为万殊，乃道之分而至小者，其可名之于小矣乎？盖不可也。若其可名，则非不辞，不为主，常无欲之道矣。○衣去声。
原成：万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。
原成：老子曰：执大象，天下往。“道”衍生并约束万物，万物接受“道”的约束，并以“道”做为唯一标准，故不干预万物。干预万物则不能执掌万物命运矣，故曰弗为主。
圣人居无为之事，故曰“恒无欲”。小者，圣人抑制好恶之心而不干预万物的发展结果，故曰“小”。
万物归焉而不知主，可名于大矣。
吴澄：此申言功成而不居。冬藏之时，万物反本复命，会归于一，所谓利贞固灵根，利贞诚之复，而物亦不知其孰主之。此万殊之合为一本，乃道之总而至大者，其可名之于大矣乎？盖不可也。若其可名，则非不居功，不知主之道矣。或疑不知主之下脱常无名三字，可名于小矣、可名于大矣二句，盖设为疑问之辞而不质言也，句末虽无乎字而有乎字之意，如前章能无离乎？能婴儿乎？能无疵乎？能无为乎？能为雌乎？能无知乎？一本无六乎字，而解者必以有乎字之意释之，此其例也。又如《大雅诗》曰：有周岂不显乎？帝命岂不时乎？而诗文但曰有周不显，帝命不时，亦其类也。
原成：万物归焉而弗为主，可名于大。
原成：圣人行不言之教，故曰“弗为主”。大者，圣人抑制好恶之心以约束万物的发展进程，左右万物的命运，故曰“大”。
是以圣人能成其大也，以其不自大，故能成其大。
吴澄：此章言天地之道，结语乃言圣人，盖圣人与天地一也。岁功成，而万物归，道之至大也，而天地不居其功，万物不知所主，是天地之道虽大，而不自以为大。圣人亦若此矣，是以能成其大也，亦以其道大而不自以为大，故能成其大焉尔。
原成：是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
原成：“成其大”，犹言“成其私”。
凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。结果由“无”运动生成，但要依赖于“有”的如实呈现。所以老子曰“曲则全，枉则直”。言万物皆是间接曲成而非直接生成。
圣人法“道”，故以无私曲成私，以居小曲成大。
“道”衍生万物而不衍生自身，间接达到自身不灭的目的。“道”衍生万物，并以做为万物的唯一标准，间接达到约束万物，执掌万物命运的目的。这就是所谓的“曲成万物”。
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