道经·二五章

有物混成，先天地生。

         吴澄：前章道之为物，物谓德也。此章有物混成，物谓道也。混浑通，混成谓不分判而完全也。先天地生，首章所谓天地之始，四章所谓象帝之先也。

         原成：有物蟲成，先天地生。

         原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

         孔德之容，唯道是从，故曰有物蟲成。“道”衍生万物，万物以“道”做为唯一标准，故曰先天地生。

         凡物皆是有差别的存在，故曰混成（蟲成）。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

         吴澄：寂，阗静也。寥，虚廓也。言其无声无形也。独立乎万物之表，无可与对而未尝变易，故曰不改。周行乎万物之中，无不徧及而未尝穷匮，故曰不殆。天下母者，德也，而德者道所为，故为天下母。

         原成：寂呵廫呵，独立而不亥，可以为天地母。

         原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

         “道”是无声无形的矛盾运动体，处于不断的运动之中，故曰寂呵廖呵。“道”独立衍生万物，不需别物辅助，故曰独立。大制无割，“道”是不可分割的矛盾运动体，故曰不亥。万物皆是以“道”做为唯一标准，故曰母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

         吴澄：此物无可得而名者，以其天地万物之所共由，于是假借道路之道以为之字。字者，名之副而非名也。字不足以尽之，不得已而强名之，曰大。至大莫如天，而天亦在道之内，则天未为大也。此道其大无外而莫能载焉，故大之一言，庶乎可以名之尔。

         原成：吾未知其名也，强字之曰道，强为之名曰大。

         原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

         “道”是做为不可分割的矛盾运动体存在的，老子认为在现有的文字体系中，无法找到能满足形容“道”所有特性的文字。基于此，老子做了二件事来满足用文字对“道”的形容。一是修改文字的含义。老子认为“名可名非常”，所以修改文字的含义是历史所赋予的使命，并无任何不妥。另外，老子认为对文字涵义的修改是不能没有章法的，是不能超出此文字所能承载的信息。所以，老子决定用二个不同的文字，来形容不可分割的矛盾运动体。

         老子用“道”字，来表达不可分割的矛盾运动体，是万物唯一标准的这层含义。不可分割的矛盾体对包含人在内的万物有“指导”的意义。

         老子用“大”字，来表达不可分割的矛盾运动体，通过“运动”为万物的发展变化提供源动力的含义。凡物皆是处于不断“运动”之中的，故曰“大”。

         从老子赋予“道”及“大”以新的含义来形容不可分割的矛盾运动体，可见老子对万物命运的执掌非同一般。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

         吴澄：逝谓流行不息。远谓悠久无疆。反谓无有无名。盖万有皆有，惟道皆无，无与有相反，故曰反。大之一言未足以尽道，故推言之谓其大而不息。不息而久，久而无有，所以为道，若有则非道矣。下篇曰：反者道之动，天下万物生于有，有生于无。庄子曰：太初有无，无有无名。盖谓此也。

         原成：大曰折，折曰转，转曰反。

         原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

         老子用此段文字明确地指出，他所赋予“大”的含义是什么。老子认为“大”具有“折、转、反”三层含义。

         折，犹屈曲也。转，犹旋也。反，犹翻也。

         “道”是“无”运动与“有”运动浑成的矛盾运动体，以“无”、“有”交替纠缠并发螺旋运动，并以翻转的运动方式向前发展。

         从老子“大曰折，折曰转，转曰反”的论述，可见老子的勇，非常人所及。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

         吴澄：王谓圣人之有位者。古今惟道最大，无可与比，此以天地圣人与道，并言而曰四大，何也？盖天地得此道以为天地，圣人得此道以为圣人，其所以能大者，以其有此道也。王之下特加亦字，又特言王居其一，盖气之至大者天，形之至大者地，圣人之身眇然而立乎两间，以其道同乎天地，故其大亦同乎天地，而不以气形与身之大小论也。

         原成：故道大，天大，地大，人亦大。国中有四大，而人居其一焉。

         原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

         不可分割的矛盾运动体，以“大曰折，折曰转，转曰反”的运动方式向前发展。不可分割的矛盾运动体衍生并约束万物，是万物的唯一标准。所以老子认为，做为衍生物的“天、地、人”亦要以“大”的运动方式，做为自身的运动方式。所以老子说，道大，天大，人亦大。

         域，犹言在“道”的范围内。老子认为“天、地、人”可以在“道”的范围内参与“道”的运动。天、地，以膏泽滋养万物而参与“道”的发展进程，故曰天大、地大。人做为有自我意识的自然产物，亦以主观能动性参与“道”的发展进程，故曰人亦大。

         换句话说，“道”衍生而不干预万物，但是天地以自然灾害，人以主观意志参与自然进程，并且能做到加速、延缓、甚至中止万物的发展进程，故曰天大、地大、人亦大。此三大虽不能改变世界的本质，但对世界的伤害性极大，故老子独列之为“大”，言此三者有不可忽视的作用。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

         吴澄：人者，圣人也。法者，水平之准，与之平等如一也。人之所以大，以其得此道而与地一，故曰法地。地之所以大，以其得此道而与天一，故曰法天。天之所以大，以其与道一，故曰法道。道之所以大，以其自然，故曰法自然。非道之外别有自然也，自然者，无有无名是也。

         原成：人法地，地法天，天法道，道法自然。

         原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

         老子认为约束天、地、人三者对参与自然进程产生的副作用，是极其重要的。最好的解决办法是，让天、地、人在参与自然进程时，仍然以“道”做为唯一标准，故曰人法地、地法天、天法道。

         举个例子来说，人是自我意识的自然产物，人会以主观能动性参与自然活动。当人以“道”做为万物唯一标准时，会促进万物的繁荣。当人以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准时，会以齐同的方式消灭万物的有差别性，会灭亡自然。

         “道”约束而不干预万物，故曰道法自然。自然者，不干预之谓也。

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