但我们在这里将只需要跟随范畴的引线，只不过由于在这里首先给出了一物，即作为能思的存在者的我，所以我们虽然不会改变诸范畴在它们前述的范畴表中所表现的那样的相互秩序，但在这里毕竟要从实体范畴开始，以便表现一个自在之物本身，并由此对范畴序列进行回溯。所以，合理的灵魂学说所能包含的一切别的东西都必须从它的正位论中推导出来，合理的灵魂学说这一正位论有如下表：
1.灵魂是实体
2.就其质而言灵魂是单纯的
3.就其所在的不同时间而言灵魂在号数上是同一的，亦即单一性（非多样性）
4.灵魂与空间中可能的对象相关
如果读者不大容易从这些术语的先验的抽象性中猜测到它们的心理学的意义，以及为什么灵魂的最后这个特征属于实存性范畴，那么下面他将会找到对它们的充分的解释和正当理由。此外，我还要为我不仅在本节中、而且在全书中违反纯正的文风而引入拉丁词来取代同等含义的德语词请求原谅：我宁可在语言的优雅上有所损失，而不想因丝毫的晦涩给教学上的用途增加困难。
从这些要素中，仅仅通过组合，而丝毫不用认识别的原则，就产生出纯粹灵魂学说的一切概念。该实体仅仅作为内感官的对象，就给出了非物质性概念；它作为单纯的实体，就给出了不朽性的概念；它作为智性实体的同一性，就给出了人格性；所以这三项一起则给出了精神性；与空间中对象的关系给出了与物体的交感；因而这种学说也把思的实体表现为物质中的生命原则，亦即把它表现为灵魂，并表现为动物性的根据；灵魂被精神性所限制，就给出了不死性。
