《汉书·叙传上》有“今吾子已贯仁谊之羁绊，系名声之韁锁。”这是词语羁绊的最早出处。意思是，现在您已经被礼教礼法和名利声望所束缚了。或许人生路上有各种各样的羁绊，但最大的阻碍莫过于礼教礼法和名利声望了。
在《百喻经》里有一则“见水底金影喻”，这则寓言非常有意思。我将原文摘录下来，完全保留了文言，从中可以领略古人绝妙的智慧。
昔有痴人，往大池所，见水底影，有真金像，谓呼“有金”，即入水中挠泥求觅，疲极不得，还出复坐。须臾水清，又现金色，复更入里，挠泥更求，亦复不得。其父觅子，得来见子，而问子言：“汝何所作，疲困如是？”子白父言：“水底有真金，我时投水，欲挠泥取，疲极不得。”父看水底真金之影，而知此金悉在树上，所以知之，影现水底。其父言曰：“必飞鸟衔金，著于树上。”即随父语，上树求得。
我记得第一次读到这个故事时，心里受到极大的撼动。名利绝不是追逐来的，而是自我价值实现后的孳息，是另一种形式的收获。但我们总是本末倒置，视名利为人生的终极目标，于是拼命追求，就好像一直扰动真实的净水，而失去生命的实相。名利像池塘里的鱼，当我们一再地跃入水中，去追赶的时候，原本澄清的水面渐渐变得浑浊，也模糊了明净的内心，到最后只剩下一身的徒劳，什么也得不到。我们不妨安静地坐在岸边，甩出自我价值的钓线，抛弃急功近利的杂念，像“姜太公钓鱼”一样，等待“愿者上钩”。追逐的名利，如同海市蜃楼，美轮美奂却不会长久；收获的名利，如同坚定的脚印，路途坎坷却不会偏离。
名利本不是阻碍，不知足的心才是羁绊。《道德经》有“名与身孰亲？身与货孰多？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”虚名和身命比哪个更亲？身命和财富比哪个更重？过分贪爱必定更大耗费，过分聚藏必定更大消亡。所以知道满足不会受辱，知道适止不会危殆，如此才能得到长久。“知足者常乐”的道理，人人都知道，但能够践行的却少之又少。而如今，我们往往看到了更改年龄以避免退休的人，看到了五六十岁的人还抓紧权利、名位而不肯轻放的人，到最后却落得晚节不保的收场！体面的长者不把静思的智慧留给世界，还跳入水里捞金，这是现代社会里一种令人悲哀的局面。我们总是把名利比作一艘巨轮，却忘记了承载航行的内心，忘记了“水能载舟亦能覆舟”。
对待羁绊，每个人都有不同的态度。有的人是逃避，有的人是蔑视。学生时代读到唐伯虎的一首诗，到现在还能背诵：“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。”
唐伯虎以桃花仙人自喻，表达了诗人乐于归隐、淡泊功名、不愿与世俗交接追求闲适的生活态度。桃花又与“逃”同音，更体现出追求自由、珍视个体生命价值的可贵精神。“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”，是众人皆醉我独醒的呐喊，更是对世人我执未破的悲悯；“不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”，世事无常，羁绊通常是在巨大的落差中产生，唯有保持一颗单纯的心，才不会为羁绊所苦。
对阮籍来说，礼教礼法是一种羁绊，他的态度与唐伯虎截然不同。阮籍虽是“正始之音”的代表，骨子里却没有文人的酸腐气。不仅有“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”的放荡不羁，更有“阮籍三哭”不拘礼法。他轻视的不是伦理道德，而是礼法的教条主义对人的束缚。关于阮籍，我在网络上找到了一个轶事典故，真实性已不可考，但我宁愿相信这是真的，因为这的确是一件最潇洒的事情。
阮籍家附近有一位天生丽质的女子，才情很出色，可惜红颜薄命，刚刚花季之年就死了。阮籍与这家素不相识，没有任何往来，可他听说这位女子去世了，径直闯到人家丧礼上，哭得伤心欲绝，哭够了，也不打招呼，擦着泪水失魂落魄地走了。一个花季的生命夭折了，是值得痛心的。阮籍是为青春而哭，为美丽而哭，为世间的不公平而哭。当他放声而泣，所有的礼教礼法都显得那么虚伪。只有这单纯率性的哭，才是情感的真实流露。不可避免地，羁绊总是在与世俗观念冲突中产生，唯有保持一颗真纯的心，才不会被羁绊迁动。
羁绊是五味杂陈，我却乐在其中，不是逃避，也不是蔑视。我很喜欢庄子的《齐物论》，他认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有分别。羁绊也好，释然也罢，事物本没有发生变化，唯一改变的是你的心。以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除障碍，羁绊也会释然。《齐物论》有“欲是其所非而非其所是，则莫若以明”，意思是，与其想用人家的不正确来证明自己所认为的正确，那就不如静下心来认认真真地修身以达到内明为好。同样地，与其想用羁绊的存在来证明自己所处的逆境，那就不如修炼一颗单纯的、没有分别的心为好。
你的心决定了世界的温度，羁绊也逍遥。
