《大学》19：“治国在齐其家”的《诗》学基础
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《诗经·周南·桃夭》中写：“怒放桃花朵朵艳，叶茂枝繁隐可见。美丽姑娘嫁入门，宜儿宜女宜家人。”先有全家上下老少的欢喜和睦，才有成教于国的对国人的教化。《诗经·小雅·蓼萧》中写“兄友弟恭、一家和睦”。要教化国人以和睦相处之道，先要自己真正做到兄友弟恭，一家和睦。《诗经·曹风·鸤鸠》中写：“为人君者自身所行的礼仪尽合中道，没有丝毫差错，自然可以影响四方之民，为天下法则”。为人君者在为人子时能恪守孝，为人父时能恪守慈，为人兄时能恪守友，为人弟时能恪守恭，在自己的各种人生角色中能成为父子、兄弟学习的榜样，言行足以为亲贤之人所效法，自然便能为天下百姓所效法。这便是治国的根本在齐其家的道理。
不得不佩服古人读书的功夫。作者在这里引述三篇《诗经》诗句说明“治国在齐其家”的道理，所依凭的全是记诵功夫。
一、宜其家人
“一个好女人，撑起三代人”的说法，乍一听，把“好女人”的作用强调到无以复加的程度，实际上却在无形中让婚嫁中的女子身上了有了不可承受之重。作者在这里，引用《诗经·周南·桃夭》，就是试图用出于原始情愫的美好，来点明婚嫁之事对于家庭族人的影响。正像盛开的桃花预言了未来的枝繁叶茂、硕果累累一样。女人，是一个家庭最重要的风水。一个好女子嫁入门中，最好的结果便是“宜其家人”，能够成为一家人和睦相处的纽带，使全家老少无不相宜。
表面上看，“宜其家人”是一个“好女人”的结果。实际上却是一个“格物”“致知”“诚意”“正心”君子修身的自然结果，是他“修身”以教的根基。没有这个“宜其家人”，便无以“教国人”。只是，真正的君子总是乐于把这个结果归因于“好女人”罢了。
孟子讲“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”真正能够行于妻子的道，早已变得浑然不为常人所觉了，俨然那就是“好女人”的“道”。
二、宜兄宜弟
市井哲学讲“兄弟如手足，女人如衣服”，现实世界里，如手足的兄弟常常是明争暗斗甚至公开反目成仇的。即便是同一机体上的手足，各自裹上一层衣服之后，也会变得不敢相认的。
什么叫“宜兄宜弟”？
有些做弟弟的，总想着自己做兄长了会如何如何，反过来，那些做兄长的，说起弟弟的不是也是一套一套的。如此一来，兄长还是弟弟，都很难做好。“宜兄宜弟”是不管是兄长还是弟弟，人家都能做到兄弟和睦，兄弟齐心的程度。做兄长，能做出兄长的样子，让做弟弟的心服口服、无话可说。做弟弟，也能做出弟弟的样子，让做哥哥既有面子，又有里子。
这个“宜兄宜弟”是有学问的。倘若只有兄长或者弟弟的立场，断然做不到“宜兄宜弟”的程度。心中必须要有个“上帝视角”才行，内心里先要决定了做出“宜兄宜弟”的结果，而后才会有朝向那结果的修行。毕竟，没有这个结果，一个人还怎么还有资格教化天下人——“和睦相处”？
心目中有了这个“上帝视角”，哪里还会拘泥于什么该不该？只要是有助于“宜兄宜弟”结果达成的，所有的事情都值得做，不分彼此，无拘长幼。
三、为父子兄弟足法
除了处理好与妻子儿女的关系，处理好兄弟之间的关系，在家庭、家族中，还要能够“为父子兄弟足法”。
说到底就是，做父亲时，能够有好父亲的样子；做儿子时，能够有好儿子的样子；做兄长时，能够有好兄长的样子；做弟弟时，能够有好弟弟的样子。在家庭中无论扮演哪个角色，都能抓住要害，做得清楚明白，做到“为父子兄弟足法”的程度。
做父亲的贵在慈，做儿子的本在孝，做兄长的根在友，做弟弟的贵在恭。举手投足恰到好处，切中要害，这便是“为父子兄弟足法”——也就是为自己的父子兄弟所钦服。为自己的父子兄弟所钦服了，才能赢得万民的钦服、信从。
《诗经·曹风·鸤鸠》中的“其仪不忒，正是四国”就是这个意思。
能够处理好与妻子儿女的关系，处理好兄弟之间的关系，举手投足皆合中道，能够为父子兄弟所效法，如此才能赢得四方之国、天下万民的效法。
一句话，治国在齐其家！
