这献综述了课文《智取生辰钢》选自《术浒传》第十五回《杨志押送金银担 吴用智取生辰纲》，是小说写得最为精彩的回目之一。作为教科书中的经典名篇,许多学者从不同角度进行了解读。梳理近二十年的期刊论文,对《智取生辰纲》一文的解速主要集中在情节解读、人物解读、环境解读,故事内客解读方面。因为今天我们从文学的虚实相生之来分析《智取生辰纲》，以其中的诗歌及其人物绰号为例。
(摘要)意境是我国古典文论独剑的一个概念，它是华夏民族审美理想的集中体现，也是抒情性文学的最高审美追求口它是艺术家的审美体验、情趣、理想与经过提炼加工的生活形象融为一体后所形成的情景交融、虚实相生、能诱发和开拓出丰富的审美想象空间的整体意象，是文学意象的高级形态。中国诗人和速哲在冰清玉洁、宇宙般幽深的山水灵境中陶养了自己一腔真气纯情，因面诗人之思往往以虚灵的胸襟吐纳宇宙之气,从而表里澄澈，一派空明，建立最高的晶莹的审美意境。宗白华曰:"中国艺术意境的创成,既须得屈原的缠绵非恻,又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻才能必一住情深.深入万物的核心，所谓“得其环中。超旷空灵,才能如镜中花、水中月，羚羊挂角,无迹可求，所谓‘超以象外'。”
(关键词)暗示与理趣、虚境的创造、虚实相生、凝炼概括
一《智取生展纲》中评歌语言具有强烈的暗示意味及理趣美。暗示性即通过变形化、拟人化创造假定性意象来暗示生活中的某种深远、普遍的哲理、意蕴和主观情感、感受。从语言与“理”的关系看，其所描意象中包含着具体、明确的理”，并可用阐释性语言分析、讲解出来,"理"即中心、主题。如最初七人聚会时所用诗歌为"金帛多藏被有基,英雄聚会本无期。一时豪侠期金屋，七宿光芒动紫微"。晁盖、吴用以及入云龙公孙胜以及院氏三兄弟此七人聚会则正是时际之会，如一体君臣的关系，又如相遇得时的"君臣已与时际会"，如文中所言正是“七宿“相遇可触动紫微星之光芒，符合天人感应。且晁天王、智多星加亮先生以及公孙胜等皆为豪侠之士，晁盖为天王，吴用为军师。公孙胜绰告"入云龙”，刘唐绰号“赤发鬼”，而阮氏三兄弟又均擅长水性， 此七人相遇则为具备"人合″条件。而后吴学究又道"保正梦见北斗星坠在屋脊上，今日我等七人聚义举事，岂不应天垂象!”吴用的夜观天象又符合天机，后又得一安乐村闲汉，叫做白日鼠白胜，“白胜”之名也暗示了后文智取的胜利，由于《水浒传》中语言多采用北方方言，“白胜”可译为自空来的胜利。又可为自日下所取得的胜利(由后文可看出)，同时白胜绰告“白日鼠” ，可以在白日出没的老鼠定自其用，吴用也曾说:"北头上白光,莫不是应在这个人?自有用他处。”那黄泥岗一带向来强人众多，吴用回应阮氏三兄弟说要"软取”而不是“硬取”又恰暗合三尼弟姓氏，也暗示软取、智取的胜利。同时“金帛多藏祸有基“则表明了“智取生辰纲“取”的正义性，"北京生辰纲本是不义之财。取之何得'出自原著第一句话。智取的正义性，以及人合的重要性，再加上符合天机，替天行道、顺应天时也都为下文的成功张本。
二、虚境的创造 ，虚境要通过实境来体现, 要创造浑然意境,在景物、感情的表现上也以虚为贵。对于表现景物，所谓虚，是指体物图貌，不可过于质实板滞，质实板滞容易拘泥于单纯的形似,要强调实境的基础作用,但这并不意味着照抄生活,而要在设想的虚境的导下对生活者物象进行选择提炼加工,要有适当的选择取材。总起来说，创造意境对于写景的要求是实者虚之,浓者谈之，近者远之，真者约之,如轻烟拢月，横云断山、呈于目感于心，难以言传，又味之不尽。如启程押送生辰纲时,(吴七郡王)八句诗道:“玉屏四下朱闲绕，簇簇游鱼戏萍藻。簟铺八尺白虾须,头枕一枚红玛瑙。 六龙俱热不敢行，海水煎沸蓬莱岛。公子犹嫌扇力微,行人正在红尘道。"该诗充满了鲜明的对比，又透出对公子王孙的饥讽以及对百姓生活疾苦的同情，虚境为当为曦和驾车的“六龙"停滞不行，即日凝于空， 蓬莱本为仙山意为豪暑热空间之广远以及程度之深,但这些都与公子王孙们无关。此处"玉屏四下朱阑绕"应指梁中书府上或那些贪官污吏底上，有玉屏闪面遮阳，“游鱼戏萍”较为委婉，可见那些公于天孙们的清困享乐，“虾须褥"以及"玛瑙枕”这些意象均可兴发出避暑的惬意。然而与之形成对比的是“行人"却在红尘道，此处该指杨志等人正在相送生辰纲，又指普通贫苦百姓。"公子王孙在凉亭上水图中浸着注瓜沉李,调冰雪藕避暑,尚兀自嫌热。怎如客人为些微名薄利，又无枷锁拘缚。三伏内只得在那途路中行。今日杨志这一行人要取六月十五日生辰，只得在游途上行,自离了这北京五七日，端的只是起五更，趁早凉便行,日中热时便歇。”此处则说明杨志为梁中书押送生纲是不正义的，他只为个人的戴罪立功而去为奸臣做事。"六龙”驾车 与"八只白虾须”又有饥讽杨志之意。此处即为虚境且韵味无穷。再有晁盖、吴用等人的智取生辰纲之前的诗”祝触南来鞭火龙，火旗焰焰烧天红。 日轮当午凝不去,万国如在红炉中。五岳翠干云彩灭,阳侯海底愁波竭。何当一夕金风起，
为我扫除天下热。”此诗则全为虚境，“祝触”与"火旗”、“日轮”、"万国″等静中生动，生发出千军万马蓄势待发，来助晁盖、吴用等人,为智取生辰纲造势同时又符合天时。
三、虚实相生之美。此为意境创造的结构特征，通过实境与虚境的结
合以少见多,以小见大,化虚为实,以取得突出的意境美的效果。实境与虚境的关系:“皎然'取境”,王国维论"境界”,刘禹锡"境生象外”，谢肇浙“诗境贵虚”理论，古人举讲的”真境逼而神镜生”。如描军黄泥岗的环境时"顶上万株绿树， 根头一派黄沙。嵯峨浑似老龙形，险峻但闻风雨响。山边茅草,乱丝丝拨遍地马枪;满地石头,碜可可睡两行虎豹,体道西川蜀道险,须知此是太行山。”本是生活中一普通山岗可在作者笔下却工成了老龙形,茅草亦成了遍地的枪戟，可以"睡两行虎豹”，杨志号“青面兽”，此处又暗示了杨志等人被蒙汗药麻倒。此处的奇幻色彩仍需我们动用想象,《水许传》中常有的"云生龙，风从虎”等，该处的风雨响,则为老龙的出现选势,为智取生辰纲做最后的演染。黄泥岗的地理环境又是“顶上万株绿树,根头一派黄沙”,此为衰势照应天旱，又暗合着杨志等人押送生辰纲的失败。生底纲在白姓眼中不过是大石头罢了,可是当时的统治所级却动用无数人力这财力去押送，而吴用等人最后也只是劫走了十万贯金银珠宝，杨志押送生辰纲失败的原因除了天时、地利、人合维件属于另一方外，还有押送的非正义性等。同时体现虚实相生之美的
还有前文的(吴七郡王)八句诗:“玉屏四下朱阑绕,簇簇游鱼戏萍藻。 簟铺入尺白虾须，头枕一枚红玛瑙。六龙俱热不敢行,海水煎沸蓬莱岛。公子犹嫌扇力微，行人正在红尘道”描军公子王孙与行人
的部分为实，写仙山六龙的部分为虚、把当时公子王孙的奢侈享乐 、不顾百姓死活表现了出来,在公子王孙的府内没有暑热，只白冰碗莲藕，只有玛瑙玉屏,但对于姓来说则是农田无收颗粒等,如后文白胜挑担卖酒所唱的民歌正是百姓对于暑热的感受”日炎炎似火烧,野田禾亩半枯枯焦。农夫心里如汤煮，公子王孙把扇摇。”该处只分析虚实相生的文学语言之美，但从现实的角度看此诗实为满满地凯讽刺。插写黄泥岗上的暑热亦用了虚实相生的手法,”空中鸟雀命将休,倒颠入树林深处;水底鱼龙鳞角脱，直钻入泥土窖中。直教石虎喘无休,便是铁人须汗落。”同时用夸张的手法表现暑热。这些语言都有其味外之味，象外
文象、景外之景、言外之意、弦外之音、味外之旨、韵外之致等。韵味的内涵即是指意境中蕴涵的那种咀嚼不尽的美的因素和效果,它是由物色、意味、情感、事件、风格、语言,体势等多种因素共同体现出来的。"韵”的原意是声有余音，运用于艺术，指的是诗有余意,诗味就蕴涵在这“余之象”的“意"中,而不在直接意象中。所以韵味存在于直接与间接、实象与虚象的和谐统一中,韵味在意境中的效果与价值。韵味是“言有尽的意无穷”的诗作必然透露出的审美特征。这就是意境的虚实相生以及深邃悠远的韵味。
“取非其有官宙盗,损彼盈余盗是公。计就只须安稳待,笑也宝担去匆匆。"好对们劫取生辰钢是取而贪官污吏们则为盗，该生辰纲是北京大内梁中书收买了十万贯庆贺生辰礼物完备，选日差人起程，当下一日在后堂坐下，又有梁中书夫人的金银珠宝，来路不正的生辰纲其实皆为搜刮的民脂民膏。杨志本为好汉中的一员又是忠臣杨家将之后,而押送生辰纲的不义之举则使他落得“断送落花三月雨,摧
残杨柳九秋霜”的下场,此句亦为造境,“三月雨“暗合“白酒”,《水浒传》中的诗词民歌等都等都与故事情节息息相关。也正是由于诗歌语言的虚实相生文美、给读者留下了无限的探索空间。
四、结尾语言的凝炼概括性。某些意象往往理在其中，陆机:"理扶质以立于，文垂条而经繁”,“伊兹文之为用,因众理之所因”(《文赋》)刘勰:"情者,文之经，辞者,理之纬。经正而后纬成,理定而后辞畅，此立文之本源也”(《文心雕龙.情彩》)。严羽:“诗有词、理、意兴。南朝人尚间西病于理,北朝人学理而病于意兴。唐人尚意兴而理在其中"。
(《沧浪诗话.诗评》)。结尾处凝炼概括点明中心“诛求膏血庆生辰,不顾民生与死邻。始信从来招劫盗，亏心必定有缘因。"生辰纲是搜刮的民脂民膏，十万贯金银珠宝却被吴用等人用一车枣子，五贯一桶的白酒劫来，所以论其中因果来说,智取生辰纲也最终胜利。
[参考文献]1.赣南师范大学文学院王从华施旭晖《智取生辰纲，关键细节解读》2.童庆炳《文学理论教程》3 .施耐庵《水浒传.杨志押送金银担 吴用智取生辰纲》
