文化通史132
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第八章 中世文化的初兴
第四节 连歌的盛行
连歌
镰仓时代，武士文化在文学艺术上突出的表现，就是庶民化。在诗歌方面，贵族的中央歌坛和歌衰落以来，和歌向地方普及的同时，歌坛也开始流行起连歌来。所谓连歌，就是两人共同吟咏一首短句型的歌。最早的连歌，由下句歌附上句歌构成，是问答型的和唱。连歌始于12世纪初平安时代后期编摆的《金叶和歌集》，它第一次专立连歌分类，连歌正式被承认。连歌立为部类，似有着中国汉诗联句的影响。六朝早有一首诗由多人合作的联句，到中唐已经十分流行。这种联句，于11世纪已传入日本。藤原道长的日记就记载吟唱联句约3回，而且都是在去字治的途中的船上伴以管弦举行的，是作为和歌会的一种余兴。同时，在《江淡抄》中记有汉诗七言联句“尾拂树间黄牛背，手打门前白雁声。”这一句，一是两人合作吟咏，二是带有滑稽性，三是使用俗语等。这些都足以佐证中国汉诗的联句，对日本连歌是产生了一定影响的。
连歌的普及，从镰仓时代开始，持续流行了约400年，与战记物语、能乐、狂言、徘句、歌舞伎一起，成为中世最具特色的文学形式。它之普及，正如心敬所云：是“普天之下”，从皇上、贵族到平民、百姓，从京城到偏远的地方，都可闻连歌的回荡声。作为中世文学的一种新形态，如此普及，这是同时代其他文学形式所不及的。连歌也由短连歌逐渐发展为“锁连歌”。这个名称最早见诸于《今镜》，已不仅是两句一连，也不仅是两人和唱，而是3句、4句乃至多到40句、50句一连，由二人以上共同连续吟咏，具有集团性的性质，故又称“座文学”。也许这是日本文艺团体称“座”的始源。
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百句连歌
这时期，源俊赖第一次将连歌收入歌集《金叶和歌集》，在杂卷下列入19首短连歌。同时，他在和歌论集《俊赖髓脑》中也第一次论述连歌。随之，后鸟羽院歌坛开始出现连歌百韵的形式，即以百韵作为连歌的标准形式，歌题以赋物为多。从此，连歌不仅作为一种独立的诗歌形式，而且作为代表这个时代的诗歌风潮，正式登上了歌坛。一时间，连歌会常常咏出许多滑稽谐谑的句子，被称为“无心连歌”，是一种语言的游戏性质，即将艺术游戏化。当时，歌坛热闹异常，出现诗赋所云“灯下接襟各动情，百韵满来吟月晓”的局面。
从12 世纪末镰仓时代前期，后鸟羽院时代至13 世纪中期镰仓时代中期，后嗟峨院时代，歌人都兼咏连歌，尤其是后鸟羽天皇更是非常热心于此道，而且重视高雅与优美，大力推行“有心连歌”，以别于“无心连歌”，对连歌的提高起了很大的作用。作为“有心体”的主将藤原定家晚年虽已不大作和歌，却乐于咏连歌。定家之子为家等也是和歌兼连歌的好手。这些上层贵族时常在其字邸举办连歌会，称为“堂上连歌会”，吟咏以藤原定家的“有心体”为主导的“堂上连歌”，占据着连歌歌坛的主导地位。堂上连歌会都是即兴唱和，所以会上有记录员负责记录，并且有一定的记录规范，比如，百句连歌要用4张怀纸，第1张正面记8句，背面记14句；第2、3张正背面各记14句；第4张正面记14句，背面记8句。
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