各位同学，大家好！ 今天我们继续学习《论语·里仁篇》第六章。
接下去孔子说：“有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。”
孔老夫子说，真正能够花一天的功夫在仁道上精进的人，这个“用其力”的意思就是精进，他一定会有所成就的，他一定会在仁道上不断提升。孔安国批注说：“言人无能一日用其力修仁者”，我们就是没有哪怕一天的时间去用尽全力修仁，所以做不到“无终食之间违仁”。接下来孔子说，“我未见力不足者”，我从来没有看到谁因为“力不足”而不能行仁。意思是，只要你在求仁道上往前走，就一定会成功，你绝对不会因为力量不足而走不下去。
孔子的得意弟子冉求曾经对老师告白说：“非不说子之道，力不足也。”老师啊，不是弟子不喜欢您的道，是我的力量不足啊。子曰：“力不足者，中道而废，今汝画。”孔子驳斥他说：如果你真的是力量不足的话，那也应该是你努力之后，走到中途停下来，可是现在你明明是画地为牢，只嘴上在说，并没有真的去做啊！
朱熹《论语集注》里说：“盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。”朱子解释说，为什么孔老夫子会这样说呢？因为“仁”这个东西是不假外求的，它只要肯努力，绝对没有做不到的，因为它是自己内心的心理状态，你的心只要肯做，你绝对不会因为力不够而做不成。只要你志向立定了，力量就会到。所以，为仁看起来难，当你真正去做了，也不难。
孔子在《论语·述而篇》里说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意思是说，仁并不遥远，如果我想要仁，仁就会来了。所以，“我未见力不足者。”
实际上是孔老夫子给予我们最大的策励，告诉我们每个人都是有希望走上去的，仁就是内心上的功夫，我们可以主导我们的内心，我们不用向外面去求，你只要真的用力去求了，没有求不到的。我的老师也曾经说过：“修德，实际上是最最简单的事情，因为它不需要假借任何外在的条件，比骑自行车还简单。骑自行车至少还需要一辆自行车吧，还要找到一条稍微平整一点的路吧。”
既然“为仁”不会因为“力不足”而失败，那我们通常是停在哪里了呢？既然“仁”是心上的功夫，当然还是卡在我们的心上，卡在我们是不是真的有求仁的心！你内心要清晰，你要不要这个东西？这个是不是你想要的？如果这一点都没有明确，后面自然什么都生不起来。所以，为仁的问题，从来都不是“力不足”的问题，而是你“有心无心”的问题。不是“能不能”的问题，而是“做不做”的问题，再往前一步就是“要不要”的问题。我们之所以没有真正的去行仁，回到前面的内容，还是我们没有真正“志于仁”。我们成圣成贤的志向，还不够坚定。换句话说，我们还没有为仁的这个愿望，为什么？因为我们一天都做不到。果真志于为仁，怎么可能力不足呢？
那既然问题还是出在志向不坚定上，我们就要在志向上下功夫。
我们为什么不能确立求仁的志向呢？
一方面是由于我们习性的阻挡。很多时候，我们都是不知道的状态，不知道自己要什么，不知道不要什么，随波逐流，我们碰到自己相应的事、喜欢的人、好吃的、好玩的，心就跟着去了。一造次，一着急起来，什么换位思考、待人着想、观功念恩就都没有了。一遇到危险关头、颠沛的事情，就忙着处理问题去了，心在哪里也不知道了，先不谈什么“克己复礼为仁”了，就是做了很多恶，自己都是不知道的。这都是我们原本的烦恼习气在起作用。
我们之所以提不起“为仁”的志向，还有一方面是说明我们的学习还不够，我们对于圣贤之道还没有真的学懂、学明白，我们不知道“好仁”和“恶不仁”对我们来说意味着什么？我们还是在上一章所说的，“求富贵”和“去贫贱”的层次中反复地折腾，还没有走上真正的求道之路。所以，我们还是要多去学习圣贤之道，多听闻、多思考、多实践，通过学习，明白了其中的道理，让我们的志向提起来。朱熹《论语集注》中说：“夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。”意思是说，夫子说没有见到“好仁者”和“恶不仁者”，因为“好仁者”真的知道仁的好处，天下没有比之更好的东西了。“恶不仁者”是真的知道不仁的可恶之处，所以他必定会抉择“为仁”和去除“不仁”之事。圣贤之道是知难行易，真正知道了，你做起来不难，为什么？你知道我们本来就应该要仁，那为什么做不到？还是知得不透彻，所以要在知上下功夫。
最后，孔子说，“盖有之矣，我未之见也！”孔子说话也很委婉。孔安国批注里讲：“谦不欲尽诬时人，言不能为仁。故云，为能有尔，我未之见也。”孔安国批注说这是孔子谦虚，也不能够把当时的人都骂尽了。其实后面这一句，是孔子谦虚的话语，委婉客气的话，前面说的那是实话，有谁能一日用力行仁？孔子没有见过。孔子这里讲，大概可能也是有的，只是我没有见到。留了一点余地在这里，既是一种委婉的说法，也是留了一个期待，是鼓励我们要去力行。
南北朝时代《皇侃注疏》中说，“世中盖亦当有一日行仁者，特是自未尝闻见耳。”说这世间还是应该有人，在这一天之内去实践仁的，只是孔子说他自己没见到而已。这也是对我们的鼓励，希望我们要去做到。因为我们通常的状况呢，比较容易退缩，怪自己不行，给自己找理由。我不行啊，反正我都不行了，你看都没有几个人可以做到了，我就更不行了。所以，我不去做也是理所当然了。那种可以迎难而上的勇气很少见了。
所以在实践的过程中，我们要再再再再地去策励我们的目标，提策我们的志向所在。今天的学习先到这里，明天继续。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题:
1.为什么实行仁道不可能出现“力不足”呢？
因为“仁”这个东西是不假外求的，只要肯努力，绝对没有做不到的，因为它是自己内心的心理状态，你的心只要肯做，你绝对不会因为力不够而做不成。只要你志向立定了，力量就会到。所以，为仁看起来难，当你真正去做了，也不难。
2.既然不会因为“力不足”而失败，那我们通常是停在哪里了呢？
既然“仁”是心上的功夫，当然还是卡在我们的心上，卡在我们是不是真的有求仁的心！你内心要清晰，你要不要这个东西？这个是不是你想要的？如果这一点都没有明确，后面自然什么都生不起来。所以，为仁的问题，从来都不是“力不足”的问题，而是你“有心无心”的问题。不是“能不能”的问题，而是“做不做”的问题，再往前一步就是“要不要”的问题。我们之所以没有真正的去行仁，回到前面的内容，还是我们没有真正“志于仁”。我们成圣成贤的志向，还不够坚定。换句话说，我们还没有为仁的这个愿望，为什么？因为我们一天都做不到。果真志于为仁，怎么可能力不足呢？
那既然问题还是出在志向不坚定上，我们就要在志向上下功夫。
3.我们学了这么久，为什么还不能确立求仁的志向呢？如何做，可以让我们的志向更清晰呢？
一方面是由于我们习性的阻挡。很多时候，我们都是不知道的状态，不知道自己要什么，不知道不要什么，随波逐流，我们碰到自己相应的事、喜欢的人、好吃的、好玩的，心就跟着去了。一造次，一着急起来，什么换位思考、待人着想、观功念恩就都没有了。一遇到危险关头、颠沛的事情，就忙着处理问题去了，心在哪里也不知道了，先不谈什么“克己复礼为仁”了，就是做了很多恶，自己都是不知道的。这都是我们原本的烦恼习气在起作用。
我们之所以提不起“为仁”的志向，还有一方面是说明我们的学习还不够，我们对于圣贤之道还没有真的学懂、学明白，我们不知道“好仁”和“恶不仁”对我们来说意味着什么？我们还是在上一章所说的，“求富贵”和“去贫贱”的层次中反复地折腾，还没有走上真正的求道之路。所以，我们还是要多去学习圣贤之道，多听闻、多思考、多实践，通过学习，明白了其中的道理，让我们的志向提起来。
朱熹《论语集注》中说：“夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。”意思是说，夫子说没有见到“好仁者”和“恶不仁者”，因为“好仁者”真的知道仁的好处，天下没有比之更好的东西了。“恶不仁者”是真的知道不仁的可恶之处，所以他必定会抉择“为仁”和去除“不仁”之事。圣贤之道是知难行易，真正知道了，你做起来不难，为什么？你知道我们本来就应该要仁，那为什么做不到？还是知得不透彻，所以要在知上下功夫，孔子是鼓励我们要去力行。
