第八篇第13章

    子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

笃：形声字，最早见于《说文解字》中的小篆，尚未见于甲骨文和金文。

    在字形上，小篆中的“笃”字由竹和马组成，隶书中的“竹”与“艸”常相混，故“笃”字在隶书中也写作“䔍”，楷书写成“笃”。

    在字义上，笃”字的本义为马行走缓慢，引申为深厚、厚重；又引申为沉重（多指病势）；又从厚重引申为加厚等意。

守：会意字，从宀，从寸。宀表示房屋，寸是法度。合起来表示掌管法度。本义：官吏的职责，职守。

      后延伸为坚持、把守、保卫、遵守等意。守死就是坚持到死不改变之意。

危：在高而惧也，从厃从卪（jie同节）。危指“人在厓上，自卪止之也。”卩字本像一跪跽人形，所以危应当是“跪”字的初文或异构。

见：现的通假字，“现”从玉，从见。意为明显看得见。后延伸为“显示”，“显露”等意。

      “现”还有（打开玉璞的）当时、即刻、此刻等意。这里的“现”是出仕做官的意思。

隐：会意字，从阝（阜）、爪、工、又（手）、心。阜指山崖边的石磴；又工爪心结合，会手抓住石蹬，让心情稳定下来、隐藏之意。

      “隐”后延伸为藏匿、伤痛、怜悯、凭倚等意思。

      这里的“隐”即隐居之意，儒家的“隐居”和道家的“隐居”不同，前者指隐而不仕，但依然关心天下苍生，他们会继续学习、从事教学、著书立说等工作。并等待机会再次出山，也就是“藏”。

      后者消极避世，他们往往隐居于山林，对世事不闻不问。

贱：贾少也。形声字，从贝，戋（jiān）声。戋有“少”的意思，如“戋戋微物”。戋加水就是“浅”，戋加丝就是“线”。“践”就是用脚使土变薄，“划”就是用刀使之变薄。

    戋又有“农具”的意思，古人曾用金属做的农具作为货币，所以金加戋就是“钱”。

    贱的本义：价格低，便宜。后延伸为其地位低下，鄙视、轻视等意。

全文理解为：

    孔子说：“坚定地相信我们的‘道’，努力学习它，誓死守卫保全它。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下能行大道，就出来从政，天下不能行大道，就隐居不仕。如果国家政治昌明、安定，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；如果国家政治黑暗、社会动荡，而自己富有显贵，也是耻辱。”

    本文的“善道”是大道，也就是治国安民、修身之道。对于“道”的信念必须坚定，不能摇摆。

    “道”是要经过学习的，所以笃信还要好学，《中庸》曰：“好学近乎智！”想要有聪明才智，好学是前提。

    《孟子》曾说：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

      意为：人的凶吉祸福，无一不是天命，顺从天命，就叫正命。因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，就叫正命。犯罪受刑而死的，叫非命。

      有身体才谈得上行道，所以孔子提倡爱惜身体，反对暴虎冯河，盲目冒险。后人把孟子的这段话总结为：君子不立于危墙之下！

      文中的“天下有道”不是指天下太平，人民幸福，而是指“天下能行大道”了。孔子不是机会主义者。

      孔子也不反对追求荣华富贵，如果天下政治昌明，自己还贫穷鄙贱，说明能力不够，应该感到可耻。如果天下政治黑暗，自己还能得到荣华富贵，说明自己在随波逐流、同流合污，也是可耻的。

              东汉大儒——郑玄

      郑玄（127年－200年），字康成。北海郡高密县（今山东省高密市）人。

      郑玄出生时，郑氏家族已经败落，他的祖父郑明、父亲郑谨，都没有出仕，只在乡间务农，家中生活比较贫寒。

      郑玄从小学习书数之学，到八九岁时就精通算术。十二三岁时，就能诵读和讲述《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》这儒家“五经”了。

      同时，郑玄还喜欢钻研天文学，并掌握了 “占候”、“风角”、“隐术”等一些以气象、风向的变化而推测吉凶的方术。

      郑玄自少年时就一心向学，不尚虚荣，天性务实，他在十一二岁的时候，曾随母亲到外祖父家做客，当时客人很多，在座的十多位客人都衣着华美，打扮入时，一个个夸夸其谈，显得很有地位和派头。

      唯独郑玄默默地坐在一旁，似乎身份和才学都赶不上人家。其母见状，感到面上无光，便暗地督促他出头露面，显露点才华，郑玄却不以为然，说这些庸俗的场面 “非我所志，不在所愿也。”

      为了生存，18岁的郑玄出任地方小吏，掌管诉讼和税收等事务，他不但对自己主管的工作勤恳认真，还极具同情心，尽自己最大的努力去帮助那些孤苦可怜的人。

    因此，郑玄得到乡里好评，不久便升为乡佐，就是在乡里管理税赋的小官。在当差的同时，郑玄丝毫没有放松自己的学习。

    就这样，北海相杜密（东汉名臣，今河南登封市人）到高密巡视时，很赏识郑玄的才学，把他调到郡里任职，郑玄有了深造的机会。

      到北海郡不久，郑玄辞官进入太学（东汉时期最高学府）学习。郑玄师从当时知名的经学博士。此后10年间，郑玄悉心治学，遍访名儒，使学问达到了极为渊博的程度。

      郑玄仍不满足，他不远千里西入关中，拜马融（今陕西兴平东北人，东汉名将马援的重孙）为师。

      马融是当时全国最著名的经学大师，他虽然有很多徒弟，但是能得到他亲传的高徒很少。大多数人只能通过这些高徒间接地受教于马融。

      郑玄投到马融门下三年，一直都没能亲见马融，但郑玄却丝毫不懈怠，治学一点也不马虎。

      有一次马融和他的高徒们在演算一道混天题时遇到了困难，此时有位徒弟想到了郑玄。这个徒弟去请教郑玄，在从小就精通数学、天文学的郑玄看来，只不过是一道很普通的天文学问题，很快就得出了答案，此时马融才见识到郑玄的才华，从此十分重视郑玄。

      郑玄在马融门下学习七年后，回到家乡赡养父母。此时郑玄精通百家之学，成为一代鸿儒。但他家境仍然很清贫，于是一边种地一边讲学收徒。

      东汉时期官员选拔采取察举制，郑玄这样的学问很容易被举荐或征召入朝为官，不幸的是“党锢之祸（因宦官专权，文人被排挤）”让郑玄遭到连累，被禁锢14年不得任职。

      这正好让他有时间集中精力研究学术，他开创了新的学派——郑学，并逐渐成为儒学主流。

      黄巾农民起义爆发后，东汉解除了对党人的禁锢，郑玄才有了出仕的机会。但此时的他对黑暗的东汉官场已十分反感。

      郑玄笃信孔子说的“无道则隐”的思想，先后十次拒绝了各种征召，决心不再做官，而是专注于经术，立说著书，收徒讲学，很快，他的学生遍布天下，为一时之盛。

      郑玄在晚年遭受兵乱，曾避居徐州。孔融（文学家，“建安七子”之一，孔子20世孙）任北海相时邀郑玄回乡，在回高密的路上，郑玄与黄巾军遭遇，但他们对郑玄十分尊重，见到郑玄都行礼参拜，并且停止了对高密的攻击，郑玄无意中救了高密。

      官渡之战时，袁绍（今河南商水县人，东汉末年军阀）为壮大声势，争取民心，逼迫年迈而又染病的郑玄随军，郑玄无奈抱病而行，不幸在元城（今河北大名境内）病逝。

      直到临危之时，郑玄还在注释《易经》。他的学生们为了纪念恩师，把他的言论编辑为《郑志》。

      郑玄以其毕生的经历注释和传授儒家经典，是一位集大成的经学大师。

      郑玄不愧是个儒学大师，他不仅笃信好学，还用自己的实际行动践行了“无道则隐”的思想，在东汉末年的黑暗社会，他不富也不贵，被后人敬重！