《金文成〈大学〉学习笔记18》
【物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。】
今天是戊戌年庚申月壬寅日，七月廿八，2018年9月7日星期五。
上两节，择重学习王夫之先生对格物和致知的关系论述，通过这个角度，他指示了掌握《大学》八条目的两大原则：统筹和分析，用船山自己的话说就是要运用＂思辨和学问＂，＂思辨和学问＂之说将在本节学习的最后以总结形式提出。今天的内容，在昨天批驳了格物致知的内外之分之后，再批驳有关＂致知和诚意＂的谬误：有人说＂诚意先致知＂是指知善知恶然后可诚其意，那么知的意思就是指知善知恶了。等到说格物致知的时候，又说知天下之物叫做致知。同一个致知，而随着上下文转，解为两个意思，迷误竟到这种程度。
更甚者，有人往《朱子语类》里掺沙子，竟然编造出所谓的＂父子一气＂理论说，＂父子本同一气，只是一人之身分成两个＂，如果按照这个理论演绎下去，就会推出很奇怪的孝和慈，船山先生说，这么迂腐怪诞鄙陋的学说，必非朱子之言而是门人假托附会，这是可以确定的。请问，天底下的孝子哪里是这样产生的呢？竟然痴痴呆呆的去探究我与父亲之所以相亲的原理，非要等到弄清了当初本来是一人之身，然后明白应当孝敬父母的吗？就孝敬父母一事即和，很多道理不是从探究事物的知识中获得的，所以，不能简单地得出结论说，即格物即致知。
再举一例，就说前面提到的把＂致知＂的＂知＂定义为＂知善知恶是知＂，既有通过探究事物原理获得的认识，也有不是这个途径获得的认识。前者如不可结交的大恶人，通过观察他的举动，虽然恶人常常巧于藏奸，却无不得以洞见，又比如人人都知道砒霜杀人，看《本草纲目》或者听人言说，就能够知道不可食用砒霜。后者如我心中的一念之差，如果有愧于心，当下就是盗蹠一流，又比如酒肉稻麦本来是滋养生命的，但每个人的食量有大有小自家把握，吃撑了就会伤人，这些如果通过探究原理的方法获取认识，终究不能实现目的，只能反求之于自身的晓喻觉知。
所以，孝敬不学而知，不虑而能，慈爱呢，不学养子而后嫁人，这些都说明，＂意不因知，知不因物＂。那么，又为何有《孝经》呢？这是中国的经权思想对抗私意自用的典范，所谓在经为宜，在变为权，经权是指导性和灵活性并举，避免陷于不幸，这是借着格物的方法推致其理，使无纤毫之疑似，而后可用其诚，诚如王阳明所说，人在不同的生活阶段处于下愚和上智的不同状态，有些方法是给下愚者开窍用的，有些方法则是给上智者升级用的，这就是＂格致相因＂，相因就是互动，即如相互激荡，又如教学相长，都可以理解为相因，《大学》所说的＂致知在格物＂，是从＂格致相因＂这个意义上说的。
这里，船山先生指示的是两种认识论：一种是西方的概念定义的方式，一种是东方和犹太传统的比喻的方式。西方文化中，犹太文化的传统思维方式是极其独特的一支。
明天结束王夫之先生对格物致知的论述。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
