德经·天下有始章第五十二
天下有始，以为天下母。
苏辙：无名，天地之始；有名，万物之母。道方无名，则物之所资始也，及其有名，则物之所资生也。故谓之始，又谓之母。其子则万物也。
原成：天下有始，以为天下母。
原成：始，众父。母，玄牝。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
苏辙：圣人体道以周物，譬如以母知子，了然无不察也。虽其智能周之，然而未尝以物忘道，故终守其母也。
原成：既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不怠。
原成：既者，爱而亲近也。爱其母而近之，覆知其子也。爱其子而近之，復守其母也。
凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系。从抽象到具体，从具到到抽象。从共性到个性，从个性到共性。从量变看质变，从质变看量变。以矛盾来掌握事物的本质。即以“道”校验万物，以万物抽象“道”的规律。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
苏辙：天下皆具此道，然常息忘道而徇物。目悦于色，耳悦于声，开其悦之之心，而以其事济之，是以终身陷溺而不能救。夫圣人之所以终身不动者，唯塞而闭之，未尝出而徇之也。
原成：塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不㤹。
原成：抑制好恶则不勤，放纵好恶则不救。思想上接受“道”的约束，谓之塞其兑。塞其兑，则居无为之事。行为上不干预万物，谓之闭其门。闭其门，则行不言之教。思想上接受主观意志的约束，谓之启其兑。行为上以外力胁迫万物，谓之济其事。启其兑，则天门启阖，能为雌乎？济其事，则明白四达，能无为乎？
见小日明，
苏辙：悦之为害，始小而浸大。知小之将大而闭之，可谓明矣。
原成：见小曰明。
原成：凡物皆处于不断运动之中，知晓“运动必有结果产生”，谓之“见小”。明者，微明也，发现被隐匿形迹的能力。
明者，犹势也。凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系。凡物皆以矛盾对立物为自身定义，并向矛盾对立物转化来完善自身定义。于势未萌末形得之，见小曰明之谓也。
守柔日强。
苏辙：趋其所悦而不顾，自以为强，而非强也。唯见悦而知畏之者，可谓强矣。
原成：守柔曰强。
原成：凡木曲者可直，直者可曲曰柔。可直可曲者，言变化也。柔，运动之谓也。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。故曰强。强者，仆唯妻而天地弗敢臣也。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
苏辙：世人开其所悦以身徇物，往而不反。圣人塞而闭之，非绝物也，以神应物，用其光而已，身不与也。夫耳之能听，目之能视，鼻之能嗅，口之能尝，身之能触，心之能思，皆所谓光也。盖光与物接，物有去而明无损，是以应万变而不穷，殃不及于其身，故其常性湛然相袭而不绝矣。
原成：用其光，复归其明，毋遗身央。是谓袭常。
原成：光，景物也，有形有名谓之物。用其光，既知其子之谓也。复归其明，复守其母之谓也。
习，犹袭也。美不外见曰袭。袭常，抑制主观意志是自然规律。抑制好恶之情，则可知其子而复守其母。
见小守柔，既得其母，以知其子。
用光复明，既知其子，复守其母。
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