2016-11-23 华杉
程颢曾经骂谢良佐读书能背诵是“玩物丧志”，因为得意洋洋于自己能大段背诵，并不是真正去理解践行。王阳明也把吟诗作赋当成玩物丧志放弃了。我们很多时候读书，其实也是玩物丧志呢！
【先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错纵，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。】
先生对于《大学》中“格物”等说法，一概以郑玄、孔颖达所注的旧本为准，而这旧本，正是先儒如程颢、程颐和朱熹等老师认为有错误的。徐爱我刚听说时很惊骇，继而有些怀疑，后来殚精竭思，在仔细对照比较两个版本，向先生请教。然后才豁然开朗，知道先生的思想学说，就像水性之寒，和火性之热一样，百世之后的圣人，也毋庸置疑。
《大学》，是《礼记》里的一章，相传为曾子所作。我们平时最熟悉的格物致知、修身齐家治国平天下，就是《大学》里的内容。不过，在格物致知和修齐治平之间，还有四个字：诚意正心。加起来，是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一共八条，叫“八条目”。
在八条目之前，还有“三纲”——明明德，亲民，止于至善。加起来叫“三纲八目”。
关于“止于至善”，又有“止定静安虑得”——知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能有所得。
以上是《大学》最核心的内容，《传习录》开篇，就是讨论《大学》。
讨论什么呢，就是讨论朱熹对《大学》的修改。朱熹首先认为《大学》很重要，把《大学》从礼记中抽离出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列为四书，写了《四书章句集注》，建立了一套完整的理学思想体系。可以说，“四书”这个词，是朱熹提出来的，也是他确立了这四本书的学习体系，确立了《大学》的历史地位。
但是，朱熹认为《大学》旧本有误，比如他说三纲之中，“亲民”的“亲”是写错了，应该是“新”，是“新民”。他又认为旧本遗失了一章解释“格物致知”的，所以他自己写了一章补上，成为朱熹版《大学章句》。
《大学章句》一共只有一千多字，所以说朱熹的改动，可谓不小。但《大学章句》本来就是他挑出来让大家学的，他的说法几百年来就是正统。王阳明说旧本没错，是朱熹错了。徐爱自然就觉得惊骇了。
【先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。】
先生有天赋的智慧，但平时却平易近人，不修边幅。加上他年轻的时候，又有种种豪迈不羁的怪诞行为和名声，又曾经热衷于诗词文章，沉迷于佛家和道家的学问。所以听到他又有奇谈怪论，都认为他标新立异，故作惊人之语而已，所以不把他的说法当回事。殊不知先生在贵州龙场三年，于困境之中，修养静思，其精研专一的功夫，已超然圣域，达到纯正中正的境界了。
王阳明年轻时，正如孔子批评的典型——索隐行怪。行为怪诞，和专研究偏僻的学问。行怪最著名的是新婚之日，出门遇到一个道士，跟他学打坐，以至于坐了一整夜，没有参加自己婚礼。索隐，就是沉迷于念佛修道，后来王阳明自己总结，儒道释三家，是“毫厘千里”——差之毫厘，失之千里，从此抛弃佛老之学，一心只在义理上下功夫。
词章诗文，王阳明也沉迷过，小时候还颇有诗才，后来意识到那不是自己该做的，因为耽误了修习圣学义理的时间，把诗文也放弃了。程颢曾经骂谢良佐读书能背诵是“玩物丧志”，因为得意洋洋于自己能大段背诵，并不是真正去理解践行。王阳明也把吟诗作赋当成玩物丧志放弃了。我们很多时候读书，其实也是玩物丧志呢！
王阳明有这些历史形象，他突然说朱熹错了，大家既不意外，也不当回事。不知道他去了一趟贵州回来，已经完全变了一个人。
【爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦咳，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
门人徐爱书】
徐爱我在先生门下学习，与先生朝夕相处，深知先生的学说，仿佛入门很容易，但入门之后，则越走越高不可攀。看起来很粗略，但探究之下，则越探越精奇。了解得越深入，就越发体会他没有止境。跟先生十几年了，还是觉得自己没有入门。那今世的学者君子，有的只与先生有一面之交，有的从未听过先生的教诲，有的先入为主有愤激之心，稍加交谈，便急于以传闻之说，妄加揣度，这样怎么能了解先生的学说呢？就算跟着先生学习的同学，聆听先生的教诲，也时常是记得少，忘得多，就像去马市相马，只关注马的性别毛色，却看不出哪一匹是千里马。所以我将平时所受教诲记下来，私底下给同学们看，相互考据订正，希望不要辜负了先生的教诲。
