徐爱引言
【原文（1）】
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本①为正，盖先儒②所谓误本③者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也④。
［注释］
①旧本：指郑玄作注、孔颖达疏解的《礼记·大学》。
②先儒：指程颢、程颐和朱熹。
③误本：朱熹认为《大学》旧本有误，将原文划为经（一章）、传（十章），并对文字做了修改（如将“亲民”改为“新民”），增加了传一章。王阳明则认为旧本并无错误。
④“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也不会有疑惑。语出《礼记·中庸》。
［译文］
先生对于《大学》中“格物”、“致知”等观点，全以“旧本”为准，就是朱熹所说的有很多错误的那本。我刚听到时感到很惊讶，继而感到怀疑，之后苦思冥想，又相互参考比较，又向先生请教，最后才知道先生的学说就像水之性寒、火之性热一样，就算是百代之后圣人出现也不会有疑惑。
［解读］
《大学》，是《礼记》里的一章，相传为曾子所作。我们平时最熟悉的格物致知、修身齐家治国平天下，就是《大学》里的内容。不过，在格物致知和修齐治平之间，还有四个字：诚意正心。加起来，是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一共八条，叫“八条目”。
在八条目之前，还有“三纲”——明明德，亲民，止于至善。加起来叫“三纲八目”。
以上是《大学》最核心的内容，《传习录》开篇，就是讨论《大学》。
讨论什么呢，就是讨论朱熹对《大学》的修改。朱熹首先认为《大学》很重要，把《大学》从礼记中抽离出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列为四书，写了《四书章句集注》，建立了一套完整的理学思想体系。可以说，“四书”这个词，是朱熹提出来的，也是他确立了这四本书的学习体系，确立了《大学》的历史地位。
但是，朱熹认为《大学》旧本有误，比如他说三纲之中，“亲民”的“亲”是写错了，应该是“新”，是“新民”。他又认为旧本遗失了一章解释“格物致知”的，所以他自己写了一章补上，成为朱熹版《大学章句》。
《大学章句》一共只有一千多字，所以说朱熹的改动，可谓不小。但《大学章句》本来就是他挑出来让大家学的，他的说法几百年来就是正统。王阳明说旧本没错，是朱熹错了。徐爱自然就觉得惊骇了。
【原文（2）】
先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载①，处困养静，精一之功②固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
［注释］
①居夷三载：正德元年（1506），王阳明以兵部武选主事疏救科道言事官戴铣等人，得罪刘瑾，遭害入狱，后贬谪贵州龙场（今修文县），前后三年。
②精一之功：意为精纯的功夫。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
［译文］
先生有天赋的智慧，但平时却平易近人，不修边幅。加上他年轻的时候，又有种种豪迈不羁的怪诞行为和名声，又曾经热衷于诗词文章，沉迷于佛家和道家的学问。所以听到他又有奇谈怪论，都认为他标新立异，故作惊人之语而已，所以不把他的说法当回事。殊不知先生在贵州龙场三年，于困境之中，修养静思，其精研专一的功夫，已超然圣域，达到纯正中正的境界了。
［解读］
王阳明年轻时，正如孔子批评的典型——索隐行怪。所谓行怪，最著名的是新婚之日，出门遇到一个道士，便跟其学打坐，以至于坐了一整夜，没有参加自己婚礼。索隐，就是沉迷于念佛修道，后来王阳明自己总结，儒道释三家，是“毫厘千里”——差之毫厘，失之千里，从此抛弃佛老之学，一心只在义理上下功夫。
词章诗文，王阳明也沉迷过，小时候还颇有诗才，后来意识到那不是自己该做的，因为耽误了修习圣学义理的时间，把诗文也放弃了。程颢曾经骂谢良佐读书能背诵是“玩物丧志”，因为得意洋洋于自己能大段背诵，并不是真正去理解践行。王阳明也把吟诗作赋当成玩物丧志放弃了。
王阳明有这些历史形象，大家突然听到他说朱熹错了，既不意外，也不当回事。哪里知道他经历在贵州三年困境中的修行，回来已经完全变了一个人。
【原文（3）】
爱朝夕炙①门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱②。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其违謦欬③，或先怀忽易忿激之心，而遽④欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之，庶无负先生之教云。
门人徐爱书
［注释］
①炙：基本释义为烤、烤肉，喻受到熏陶。
②藩篱：本义是指用竹木编成的篱笆或栅栏，引申为边界、屏障，也比喻界域、境界，或用来指某一范畴。
③謦欬（qǐn kài）：咳嗽声，引申为言论、聊天。
④遽（jù）：立刻、马上。
［译文］
我早晚在先生门下聆听教诲，发现先生的学说刚接触到时好像浅显易懂，但深入思索后又觉得十分高深；表面上看好像很粗疏，但认真探究就会觉得非常精妙；刚刚接近时感觉好像很容易达到，但深入到里面去就会越发觉得无穷无尽。十几年来，我竟然还没能入门。但当前的学者，有的与先生只有一面之缘，有的从未听到过先生的话，有的一开始就怀着轻视、不屑的怨恨之情，还没谈上几句话就根据传闻偏见主观臆断、妄加揣度，像这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟从先生的学生，听了先生的教诲，往往是学到一点漏掉两点，就好比相马时，只看见马的雌雄黑黄，而忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我把平日所听的教诲完全记录了下来，私底下拿给同学们看，相互考核订正，以不辜负先生的教诲。
学生徐爱书
［解读］
此引言为全书之开篇，作者将王阳明的精神风貌和学问联系起来做了一个简短的介绍。王阳明乃古代大儒的代表性人物，创良知之说，开心学之河，打破了宋以来程朱理学一统儒学之局面。
文中不难见作者对于老师的敬爱之情，也对先生的学问的准确、高深、受用无穷做出了充分的肯定。为了让日后学习的人能够真正窥见学问的大端，他首先指出了当初自己遇到的几种轻视“阳明心学”的人群，他们自恃聪明，妄自高大，根据道听途说的内容来对自己从未深入了解、学习过的东西妄加评论。同时也就有心听教的人遗漏重点，只抓细枝末节的问题说明了自己的写作目的。
