今晚读“总序”“叙论”“弁言”“自序”和温庭筠（上）。顺便查了一下“弁”的意思。
一、余虽不敏，然余诚矣。
文如其人，读一个人的著作，知这一个人的品性 。读诗词也是一样的，需了解作者这个人品以及写诗当下的心境，才算真正理解诗意。也就是叶嘉莹老师说的现象学和阐释学，读诗首先要读作者的思想意识是怎样的一种活动。那么，读一本书，首先也要读作者的人品。
叶嘉莹老师是一个怎样的人呢？
她是一个非常珍爱祖国文化，重道尊师的人，叶嘉莹的老师是顾羡季先生，在读书的时候，叶嘉莹就把顾老师上课的口讲，整理成文字共有八册，10万多字，可以看出叶老师小时候读书非常的勤勉，对自己的老师非常的尊敬。
她也是一个十分爱国的人，从他写的诗中可以感受到深深的爱国之情。再则，这本书的17讲，也就是17场报告演讲，都是义务免费的演讲，在演讲的过程当中有咳血的现象，身体不好仍激情投入。
她是一个十分谦逊的人，从自序开始到后面的演讲报告中，时刻透着谦虚，比如他感受到了回国教书要做到传承之责任的使命感，但是又觉得自知学识浅薄，实际上他的学习一点都不浅薄，非常的深厚，可以说是我国现近现代诗词第一人。
“余虽不敏 ，然余诚矣”。叶嘉莹之写照也。
二、温庭筠（上）
虽然题目是温庭筠上，实际上讲的是词的特点。
词一样特殊的东西，本是歌词，说的是爱情的歌词，是怀念相思伤春的，是脱离伦理道德政治观念的限制，完全是唯美艺术的歌词。可是张惠言又说词是可以表现有品德理想，一直报复的人内心之中的一种感动一种怨悱导感情。对于张的这个说法，王国维提反对意见，说他是“深文罗织”。有趣的事，王国维尽管反对张的这种说法，可是自己呢，又引用词做完成学问的三重境界说。
对于这两个人的看法，叶嘉莹的观点是词是一个很奇妙的东西，它可以给读者多方面的联想，仁者见仁智者见智，参照西方的文学理论，从现象学你是学符号学等角度去看，词的奇妙在于“游戏”时，不经意间表露出感情人格的最基本的本质。正如王国维所说：“词直为体，要眇宜修。”词是一种非常精巧的美。
值得每有两个重要原因，一个是形式上的，一个是内容上的。
形式上的：词比诗更多话更精微更曲折，多种形式 ，词得长短句完全是不自由的，它本来是用来填写的歌词，也就是说辞藻形式上容易形成一种要眇宜修的美，这种美，虽参差错落，却有一定的节奏感，在一定的曲调上。
在内容上：很多在市里面不能表达的情感能在词里面表达，当然也有诗里面能写的词，里面不能写，比如杜甫导《北征》。只是诗所写的内容无所不包，可以发议论，可以抒情……“诗之境阔”，而“词之言长”，词给人的回味韵味悠长，可以发挥自由的联想。
这里，叶嘉莹先生举了温庭筠的《菩萨蛮》。从“小山”两字的解释，符号学的方式解读，小山不是指眉毛，不是指枕头，而是指屏风。读起来真的非常的有意思。这也告诉我们，判断一个古诗词的意思要注意适合当时时代文化的背景 。从“峨眉”两字导解释，告诉我们“词是雅正的，在神不在貌。”我们读这些优秀的文学作品 就是要培养爱美向好的感情。
爱美要好，我最喜欢王国维在《人间词话》中说的“词之雅郑 ，在神不在貌。”
雅郑，反过来读 ，就是我的名字啦。
