【原文】
来书云：“谓致知之功，将如何为温凊，如何为奉养，即是诚意，非别有所谓格物。此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？
盖鄙人之见，则谓：意欲温凊、意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。
知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。
温凊之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物。必其于温凊之事也，一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽，于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。温凊之物格，然后知温凊之良知始致：奉养之物格，然后知奉养之良知始致。
故曰：“物格而后知至。”致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰：“知至而后意诚。”此区区诚意、致知、格物之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。
【译文】
你来信说：“致知的功夫就是如何使父母冬暖夏凉，如何奉养得当，就是诚意，此外没有所谓格物。这恐怕不对。”
这是你自己揣度我的观点，不是我告诉你的。如果真像你说的那样，当然说不通。
我的观点是说：意欲对父母温凊奉养，这只是意念，还不是诚意。必须切实实践，务求自己内心无所亏欠，无所自欺，这才算是诚意。
懂得如何使父母冬暖夏凉，如何奉养得当，这仅仅叫知，但还不是致知。必须将此知，切实笃行，都做到位了，才叫致知。温凊奉养之事，是物（事），但还不是格物；必须把温凊奉养之节，按自己良知之所知，全部做到位了，无微不至，极致完美，这才叫物格。温凊之物格正了，对温凊这件事，就致良知了；奉养之物格正了，对奉养这件事，就致良知了。
所以说“物格而后知至”，对温凊这件事致良知了，温凊之意就诚了；对奉养这件事致良知了，奉养之意就诚了。这就叫“知至而后意诚”。这才是我关于诚意、致知、格物的学说。你仔细想想，应该是无可怀疑了。
【浅谈】
1、这段，先生严格区分了意与诚意，知与致知，物与格物。当然，分疏中，始终贯穿着其知行统一的思想。
2、有孝之意但未尽孝之心，则其意不诚；有对良知的了解，遇事不冷静，情绪化，更是对良知知之不及；待人接物处事，说一套做一套，就不算格物。
3、真格物则良知必呈现于事，意念亦始终真诚无私。做事不要太过目的性，而是首先态度真诚，意念纯粹。参见《传习录》上【003】和【129】。
