《管子》学习第141天《制分 第二十九》

原文阅读

    凡兵之所以先争，圣人贤士，不为爱尊爵；道术知能，不为爱官职；巧伎勇力，不为爱重禄；聪耳明目，不为爱金财。故伯夷、叔齐非于死之日而后有名也，其前行多修矣；武王非于甲子之朝而后胜也，其前政多善矣。

      故小征，千里遍知之。筑堵之墙，十人之聚，日五间之。大征，遍知天下。日一间之，散金财用聪明也。故善用兵者，无沟垒而有耳目。兵不呼儆，不苟聚，不妄行，不强进。呼儆则敌人戒，苟聚则众听不用，妄行则群卒困，强进则锐士挫。故凡用兵者，攻坚则轫，乘则神。攻坚则者坚，乘则坚者。故坚其坚者，其者。屠牛坦朝解九牛，而刀可以莫铁，则刃游间也。故天道不行，屈不足从；人事荒乱，以十破百；器备不行，以半击倍。故军争者不行于完城池，有道者不行于无君。故莫知其将至也，至而不可圉；莫知其将去也，去而不可止。敌人虽众，不能止待。

      治者所道富也，治而未必富也，必知富之事，然后能富。富者所道强也，而富未必强也，必知强之数，然后能强。强者所道胜也，而强未必胜也，必知胜之理，然后能胜。胜者所道制也，而胜未必制也，必知制之分，然后能制。是故治国有器，富国有事、强国有数，胜国有理，制天下有分。

字词注释

[1]先争：指首先应当争取的要务。

[2]爱尊爵：吝啬尊高的爵位。爱，吝啬，爱惜。

[3]道术知能：指有道术智谋能力的人。知，同“智”。智谋。

[4]巧伎勇力：指有武艺而勇猛之人。巧伎，指武艺高强。伎，技艺，本领。

[5]聪耳明目：此指军中刺探情报的侦察人员。

[6]伯夷、叔齐：商代孤竹君的两个儿子，是古代推崇的圣贤，周灭商后隐居首阳山，不食周粟，采薇而食，遂守节饿死。

[7]多修：多德行修养。

[8]甲子之朝：西周武王伐纣获胜之日。古代干支纪年那一年为甲子年。

[9]遍知：普遍了解。

[10]“筑堵之墙”三句：这几句是说，修筑一堵墙，十个人成的小市场，一天都得监视五遍。筑堵之墙，筑一堵墙。古代建墙用板捆扎成槽，然后填土夯实，为一层；之后解开木板，再向上筑另一层，堆叠到一定高度，便是一堵墙。十人之聚，十个人聚在一起的临时市场。聚，古代临时市场称聚。《史记·五帝本纪》：“舜一年而所居成聚。”五间，言多次。间，监视，侦察。

[11]大征：征伐天下。

[12]日一间之：谓“大征”之事，兴师甚为重大，应当每日做一次侦探。

[13]沟垒：壕沟和堡垒。泛指备战的工事。耳目：即间谍。

[14]呼儆：高声呼叫警戒。儆，警戒，警备。

[15]苟聚：草率聚集。

[16]不用：不肯效力，不被所用。

[17]轫（rèn）：阻碍车轮之物为轫。引申为阻止，挫折。

[18]（cuì）：脆弱。引申为薄弱环节。神：神速，神奇。

[19]攻坚则者坚：攻坚则兵力受挫，反而使原本脆弱的敌人强劲。

[20]乘则坚者：寻找薄弱点攻击敌人，则坚强之敌也会因而脆弱。，缝隙，有机可乘之处。

[21]坚其坚：前“坚”字，用为动词，使之坚牢，意即稳住。

[22]其：前“”字，用为动词，使之薄弱，意即削弱。

[23]屠牛坦：人名，屠牛者名坦，据说他善解牛。

[24]莫铁：可以断铁。莫，通“劘（mó）”。击，断。

[25]游间：谓刀刃避开牛骨之坚硬，而运转于牛骨间隙之际。

[26]行：顺。此处为顺天道的意思。

[27]屈，困穷，穷尽。此指穷寇。

[28]荒乱：荒淫，迷乱。本书《戒》：“从乐而不反者，谓之荒。”

[29]不行：不中用。

[30]行：指行军，进攻。完城池：指坚固的城池。完，完整，坚固。

[31]无君：指国君新丧。

[32]圉：抵御，阻挡。

[33]止待：禁阻，扺挡。

[34]治者：指政治安定。道：由，经由。

[35]知：懂得，了解。事：事宜措施。一说生产事务。

[36]强之数：使国家强盛的方法。数，方法，策略。

[37]胜之理：战胜敌国的道理。理，道理，义理。

[38]制：控制天下，统一天下。

[39]制之分：控制和统一天下应遵行的本分。

译文参考

      举凡用兵先要争取具备的条件是：任用圣贤之士不是为了贪图尊高的爵位，援请掌握道术技能的高人不是为了贪图显赫的官职，录用武艺高超的勇士不是为了贪图优厚的俸禄，雇用耳聪目明刺探敌情的谍报人员不是为了贪图金钱财货。所以，伯夷、叔齐不是因为在首阳山守节饿死之后才声名远扬的，因为他们生前就很注重修养德行；周武王也不是在甲子那天才取得胜利，而是因为他先前就已经多行善政。

      因此，小规模的征战，要了解方圆千里地的作战状况。哪怕就是一墙之隔，只是十个人聚集，也要每天侦查五次。大规模的征战，就更要了解天下的形势。每天都得侦查一次，是要花费金钱财收买间谍做耳目的。所以，善于用兵的人，即使没有壕沟、不修堡垒工事，也要有耳目间谍从事敌情侦察工作。行军用兵不能高声呼喊警戒，不能轻率下令聚结集合，不能随意出动徒劳行军，不能勉强出击攻打。高声呼叫警戒，则敌人得知警惕就有所戒备；草率集结就出动，则使众兵不能听信命令而誓死效力；盲目出动致使行军徒劳，我军则经常陷入人困马乏；勉强进行攻击，则使精锐部队受到挫败。因此，大凡用兵，进攻坚固之敌则容易遭受挫败，乘机攻其脆弱环节则宛如得到神助。勉强攻打坚固的敌阵，其薄弱环节也会慢慢得到加强；乘势攻其薄弱的部分，其本来坚固的防御也会逐渐变得薄弱。所以，要稳定加强我军的坚固，要乘机打击敌方的虚弱。一个名叫坦的屠牛者，每天早上可以分割解开九头牛，而他的屠刀还很锋利，快到可以断铁，这是因为他的刀刃总是在骨头空隙间运转自如的原故。所以，在天道不顺的时候，即使敌人穷尽而败逃，也不宜再去追逐；敌国人荒混乱之时，就可以以十破百；若敌军武器不中用，就可以以半击倍。所以，军事争夺，不去攻打坚固的城池，有道义的军队也不去攻打丧失君主的国家。要使得敌人不能察知我军即将到来，到了就无法抵御；要使得敌人无法知道我军即将离开，离去时就没法阻挡。这样，即使敌军人多势众，也不能阻挡和防御我军。

      安定是使国家走向富裕的途径，但国家安定了未必就能富足，必须懂得富国的方法，然后才能致富。富裕，是使国家走向强盛的途径，但国家富足了未必就能强盛，必须懂得强国的策略，然后才能强盛。强盛是使国家战胜天下诸侯的途径，但国家强盛未必就能得胜天下，必须懂得得胜天下的道理和原则，然后才能战胜天下诸侯。得胜天下是走向统治天下的途径，但得胜天下未必就能统一天下，必须懂得争取统治天下的名分，然后才能一统天下。所以，使国家安定要靠军事武力，使国家富足要靠生产措施，使国家强盛要靠方法策略，使国家得胜天下自有其道理，而统治天下则有应予遵行的本分。

核心内容解读

      “制”即立法定制，“分”在此文中，即本分。具体说即控制天下应遵行的战争原则。因而此篇所言“分”，与其他战国学者，早期法家所讲的“分”有明显不同。早期法家讲“分”更多的是社会等级名分，然而此篇是讨论争霸天下的道路方法，更多属于军事范畴。

      本文分三节。前两节主要论述战争问题，着重讨论了用兵的策略。作者认为，要使将帅和兵士各尽其职，这是用兵的先决条件，如同伯夷叔齐身后声名显赫是源于个人生前的品行修为，周武王甲子之胜是源于还是之前多年善政之举，这都不是一蹴而就的。要特别重视情报的收集，要重视“耳目”的作用，要坚持“舍坚攻瑕”的原则，要严整行军、准备充足，要攻打无道之国。

        用兵和治国一样，都不能一蹴而就，不是说打了胜仗就能控制天下，而必须遵循其原则性的纲领，只有纲举才能目张。文章说：“富国有事，强国有数，胜国有理，制天下有分。”所谓“事”便是富国安民的经济事业，所谓“数”就是强国施政的措施，所谓“理”便是获取胜利的理由，而所谓“制”就是控制天下的纲领。总而言之，在治国方面，要了解治国的手段，富国的办法，强国的策略，战胜敌国的思路，这样才能增强自己，掌控天下。简要来说，就是要通过对内改革，实现通货集财、富国强兵的目的。这样，富国、强兵、胜敌、控制天下才能一步步稳扎稳打地实现，而不再是纸上谈兵的梦想。

《管子》学习的背景知识

伯夷叔齐的求仁得仁

      我们在学习《论语》时，接触过伯夷叔齐，这里再回顾一下。当时孔子客居卫国，卫国国君父子争位。弟子们想知道孔子的态度，冉有对孔子是如何看待这一切的很是疑惑，所以询问了子贡。冉有对子贡说：“先生（指孔子）会帮助现在的卫国国君（卫出公，名辄）吗？”子贡说：“这样，我去请教一下先生吧。”子贡到孔子的房间面见孔子，问道：“伯夷、叔齐是怎样的人呢？”孔子说：“是古代的贤人。”

      当时“卫君”是卫出公辄，在其之前的国君是卫灵公。因为世子蒯聩遭到了驱逐，所以在卫灵公死后，国人拥立了蒯聩之子辄继任为卫国国君，这就是卫出公辄。那时晋国庇护了蒯聩，想立他为卫君，但是辄拒绝他父亲蒯聩返回卫国，从而出现了父子相争的局面。当时孔子在卫国，卫国人考虑到蒯聩是获罪于其父亲卫灵公的，而辄是卫灵公的嫡孙，所以辄成为国君是理所当然的事情。

      君子在其国，不会去诽谤该国的大夫，更不会去诽谤该国的国君。故子贡没有直接向孔子询问卫国国君的事情，而是问了伯夷、叔齐的事情。

      伯夷、叔齐二人是商朝一个叫作孤竹的地方的国君的儿子。他们的父亲虽然留下遗言让弟弟叔齐继位，但是父亲死后，叔齐却让位给了哥哥伯夷。伯夷说：“让叔齐继位，是父亲的遗命。”于是没有接受弟弟的让位，逃跑了。可最终叔齐也没有继位，而是离开自己的国家，国人只好立中子为君。他们二人后来劝谏周武王不要讨伐商纣王。周朝得到天下后，二人以食周朝的粟为耻，便隐居于首阳山，最后饿死。

      子贡认为卫君父子之相争与伯夷、叔齐之让国，这两者完全不可同日而语，因此想借询问伯夷、叔齐之事来探知孔子的真实想法。孔子认为伯夷、叔齐二人，一个能够遵从父命，一个能够尊重兄长，最后都逃离了故国，于是评价他们是贤人。

      子贡又问：“二人让国之后，会心生怨悔吗？”孔子说：“二人让国的目的就是追求践行仁，最终也得以实现了仁，又怎么会有怨悔呢？”子贡认为如果伯夷、叔齐让国后心生怨悔，那么卫国国君辄拒绝其父亲回国也有可以原谅的地方了，不过孔子在前面已经说了伯夷、叔齐是贤人，后面又说没有怨悔，至此子贡对孔子的想法也很清楚了。

从孔子的房间退出来后，子贡对冉有说：“先生是不会帮助卫国国君的。”

        这段内容讲述了子贡从孔子评论古代的人物得知，在卫君父子相争之际孔子是如何立身处世的。

参考资料

《经济的兴衰：基于地缘经济、城市增长、产业转型的研究》，郑荣华，广西师范大学出版社，2024年3月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月