传习录（卷  上）

【三八】性本一体，仁义礼智为表德

澄问：「仁、义、礼、智之名，因已发而有？」

曰：「然。」

他日，澄曰：「恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？」

曰：「仁、义、礼、智也是表德。性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已；犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。」

孙奇逢云：“一性字分明，万理灿然。”

佐藤一斋云：“以仁义礼智为表德，前人所未发。此意最宜体察而自得之。盖知此则知未发之中矣。”

东正纯云：“以仁义礼智为表德，前儒所未有。可谓千古卓见矣。程、朱以仁义礼智为性，块然乎未发中。于是性分本然气质，心分道心人心。云理、云气，支离纷淆，至不可收拾。盖其病坐不知仁义礼智为表德也。虽然，表德亦可谓之性。故先下“亦是’字而决之。“性一而已’一句，辞义完全无遗憾矣。”

参见《礼记纂言序》：“礼也者，理也。理也者，性也。性也者，命也。‘维天之命，於穆不已’，而其在于人也，谓之性。其粲然而条理也，谓之礼。其纯然而粹善也，谓之仁。其截然而裁制也，谓之义。其昭然而明觉也，谓之知。其浑然于其性也，则理一而已矣。”(《全书》卷七）

朱熹以仁义礼智为未发，先生以仁义礼智为性之表德，故先生以心即性，性即理，而理为本心之显现，包括未发与已发，这个观点能比朱熹更好地表达作为最高本体的性所具有的特点。

［译文］

陆澄问：“仁、义、礼、智的名称，是不是由发见于外的情感而得名的？”

先生说：“是。”

又一天，陆澄问：“恻隐、羞恶、辞让、是非，这些都是性的表德吗？”

先生说：“仁、义、礼、智是性的表德。心性只有一个，从它外在形式上叫作‘天’，从它主宰万事万物的角度就叫作‘帝’，而从它的流传变化就叫作‘命’，它赋予人时称作‘性’，主宰人的身体时称作‘心’，但实际上心性只有唯一的‘一’。心性体现的时候，善待父母便叫孝，忠于国君就叫忠，以此类推，虽然它的名称数不胜数，心性也只有一个而已。就好比一个人，他拥有的称呼也是无穷无尽的。相对于父亲他是儿子，对于儿子他又是父亲。但实际上这只是同一个人而已。所以为学只需用在性上下功夫，只要明了这个性字，世上的一切道理就自然清楚明白了。”

释疑：

水在标准大气压，0°既成冰，100°成蒸汽，这种现象变化是水之性。而我们见的冰，水、汽只是表象，也可说是相。相不离性，通过相总结出来的变化规律即是物之性。以冰，水、汽喻水“性之表德”，“仁义礼智”亦即人“性之表德”也。

水为性，冰为表德之喻，很形象。雾汽雪霜，轻波骇浪，亦是水之表德。然水是何物？寻及根本，水亦莫非表德乎！茫然之相，精明之觉，水亦名也，及至无名，将何以是非？动亦定，静亦定，若言动是定之表，静亦是表也。若以定为性，动、静莫非表德乎。然则何以分别定、静，莫不闻“平水隐浪”之喻？定者，仁义礼智信也，动静者，仁义礼智信也，及至精微处，所仁非仁矣。回归之前水、冰之喻，为学修己之功，亦是冰中求水。冰本来是水，求之何难？人所见者，冰之有异于水者，其色白、形固、觉寒。荀子《劝学篇》曰：“冰水为之而寒于水”，以此见冰非水，岂非人欲所致乎！未及根本，所言亦非谬，但究竟不是。

吾侪为学亦是如此，得其表而不知行深，自不知其理，何哉？是外求以逐物，自扰于人心也。就学友间相互交流而论，观其言，不知其意，听其声，不闻其音，执着于文字上，穿插在表相间，只顾以一己之见驳他人之言，不论是非，争一时之长短，抖当下之虚威，图一时之快活，不求诸己，不明自心，亦不知他心也！终是争而无得，恼而不快，徒废大好人生者已矣。

先生说的每一段话，都是在指导我们从心体上辨认天理，人情是顺着天理扩充去，“仁义礼智”也是从心体做来，不是从外面那看得见、听得着的地方学个样子来。

传习录逐条精讲摘要：

“看得一性字分明，即万理灿然。”你在性上开悟了以后，天下的道理就了然了，只有你在心性上功夫透了，人情事变乃至山河大地，都一目了然，是一个道理。

附注：

①恻隐。《孟子·公孙丑篇》第二上，第六章云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

②《孟子，公孙丑篇上》云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（第六章）

③仁义礼智是表德：仁义礼智也是性的別称。

北齐颜之推《颜氏家训．风操》:"古者，名以正体，字以表德。"，，，，，，我是想说，一个人的“名”与“字”，我们说是名字，而古人是分离理解的。不管“名”与“字”，说的都是同一个人而已。就是“性”与“德”的关系。

净心斋笔录

2023年4月1日