4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

“约”古注解释为“约礼”，为礼所约，或与“处乐”对举解释为穷困。

“不仁者不可以久处约”，不仁者不甘于受道德法律约束，或不肯长期甘于贫困。两者可并一疏，最发财的方法都写在刑法里，学坏才有钱，人无横财不富。不仁又贫困，当然更无所顾忌了，铤而走险。

但是，穷则思变，关仁甚事？“仁者安仁”，假如连“一箪食，一瓢饮”都没有，颜回还能“不改其乐”吗？穷人偷馒头是社会分配出了问题。不要说偷馒头了，揭竿起义也是我们政治课赞美的正当行为。

不仁者“不可以长处乐”，典型的暴发户。因为蔑视法律和道德才发的财，有财有势就更不能自律，不能自律就会发疯。《增广贤文》里说，“天欲其亡，必令其狂”。其实不关天事，是自取灭亡。就像镜头前一把泪一把鼻涕的贪官，不管真忏悔还是假忏悔，身陷囹圄肯定乐不了了。德不配财，德不配位，都必乐不长久。

“仁者安仁”，他一开始就会抱定“君子爱财，取之有道”，非礼勿动。若说安于贫困，不如说无奈。尚若老天爷开了眼，仁者自会回报社会。仁者是天生宅心仁厚，他就是见不得别人也受苦。

“智者利仁”，好比是小乘境界，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”因为，智者能看到并理解这样一个道理，就是任何财富都不可能是绝对公平取得的，所以即使合法的收入也会拿一部分出来救济别人，是对不可能绝对公平的财富分配的自觉自愿的救济行为。古人云：经商本从利，取利不忘义。比如李嘉诚、曹德旺辈也许不明白深层次的道理，但照着古话行，得利后自觉舍出去一部分，甭管是不是搏名声什么的，既是“智者”也是“利仁”，搏名声而舍钱财也是仁。

孔子的仁似乎凡人是不能达到的，但如“修齐治平”能接近于“仁”。“修齐”是个人品德修养，“治平”则是致力于社会公平。放当下，科技进步推动社会进步也是“智者利仁”的一部分。