江海篇严遵老子指归诗解
题文诗：
万物有情,至情至神,至神自生,情之所至,
不得不生,不爲物主,物自歸焉;無有法式,
而物自治;不爲仁義,而物自附;不任智力,
而物自畏.體道合情,無以物爲,物自爲化.
江海有情,清静處下,虚以待之,無爲無求,
百川自來,形偶性合,事物自然.卑損之道,
至清至静,至静至柔,至柔至真,至真真挚,
挚真至情,真情所致,百害不傷,智不能取,
不戰而强,不威而武,默然無爲.情通万物,
至情不争,因人之力,與道變化.與神窮極,
唯棄知者,能順自然,自然之性,人之情性,
至性真情,情之所至,通无化有,極弊通變,
有情天下,至和至平,至和风清,至正气正.
气正神清,虚静自然,自然而然,情深似海.
正文：
江海所以能爲百谷王者，以其下之，故能爲百谷王。是以聖人，其欲上民，以言下之；其欲先民，以身後之。故在上，而民不重；居民之前，而民不害。天下樂推而上之，而不知厭。非以争，故天下莫能與之争。
【指歸】：
道德不生萬物，而萬物自生焉；天地不含羣類，而羣自託焉；自然之物不求爲王，而物自王焉。故天地億萬，而道王之；衆陽赫赫，王天王之；陰氣漻漻，而地王之；倮者穴處，而聖人王之；羽者翔虚，而神鳳王之；毛者蹠實，而麒麟王之；鱗者水居，而神龍王之；介者澤處，而靈龜王之；百川並流，而江海王之。凡此九王⑴，不爲物主，而物自歸焉；無有法⑵式，而物自治焉；不爲仁義，而物自附焉；不任知⑶力，而物自畏焉。何故哉？體道合和，無以物爲，而物自爲之化。
是故，江海之王也，非積德政、累仁愛、流神明、加恩惠⑷以懷之，又非崇禮義、廣辭讓、飾知故、設巧能以悦之也，又非出奇行變、起權立勢、奮武揚威、重生累、息百事以制之也，清静處下⑸，虚以待之，無爲無求而百川自爲來也。百川非聞海之美、被其德化歸慕之也，又非拘禁束教、有界道、畫東西而趨之也，然而水之所以貫金觸石、鑽崖潰山、馳騁丘阜以赴隨江海無有還者，形偶性合，事物自然也。
由此觀之，卑損之爲道也⑹大矣！百害不能傷，知力不能取。不戰而强，不威而武，默然無爲，與萬物市。夫溪谷爲卑不爲東西，故能達而不窮；江海處下不爲廣大，故能王而不休。是以明王聖主之欲尚民也，以自然之性，盛德之恩，容卑辭敬⑺，比於庶人。視身如地，奉民若天，昭然獨知而不可測，卓爾獨能而不可原，深察博達而不可塞，聰明並流而不可壅。不以役物，反以後民，故民履之如地，託之若神。常在民上，王土配天。其欲先人，處窮寵，秉至尊，長生久視，樂以無患。則去志無身，以安萬民，身勞而民佚，身後而民先，在上而民以生，在前而民以安。民以生，故戴之而不以爲重；民以安，故後之而不以爲患。是以，天下推而上之，引而先之，喜而不倦，樂而不厭。故聖人之王也，非求民也，民求之也；非利民也，民利之也；非尚民也，民尚之也；非先民也，民先之也。故能極弊通變，救⑻[衰]⑼匡亂，以至太平。上配道德，下及神明。淪唐唐，含冥冥，馳天地，騁陰陽。夫何故哉？以去心意而後其身也。
是故，不争之德，因人之力，與道變化，與神窮極。唯棄知者，能順其則。故王事自然，不得妄起，得之全命，持之有理。聖知有性，治之有道。失其理則王事不成，失其道則性情不則。是以聖人，信道不信身，順道不順心。動不爲己，先以爲人；無以天下爲，故⑽天下争爲之臣。
注釋
⑴ 津逮本、學津本作“着”。
⑵ 津逮本、學津本作“海”，疑誤。
⑶ 津逮本、學津本作“智”。
⑷ 津逮本、學津本作“愛”。
⑸ 津逮本、學津本作“不”。
⑹ 津逮本、學津本無“也”。
⑺ 津逮本、學津本作“盛德之容，恩卑辭敬”。怡蘭本作“盛德之恩”。
⑻ 津逮本、學津本作“求”。
⑼ 津逮本、學津本補。
⑽ 津逮本、學津本無“故”。
