善爲道者篇严遵老子指归诗解
题文诗：
心之於身,何後何先?流行血脉,無所不存;
上下表裏,無所不然.動與異事,虚以含神,
中和外否,故能俱全.自然之路,要在無形,
至形无形,无形有情,情通万物.至教不言,
不言至教,教以不知,至知非知,導以無形,
孝悌不顯,仁義不彰,君王無榮,知者無名.
無教之教,洽流四海,無爲之爲,通達八方,
和氣流通,宇内童蒙,無知無欲,無事無功.
有知有形,有形欲生,欲生事始,事始名作,
名作争起,争起姦生,姦生難治.以知爲國,
天下智巧,詐僞滋生,奇物並起,嗜欲無窮,
奢淫不止,邪枉纖纖,豪特争起,大禍興矣.
至名無名,至知不知,不知知止,止之所在,
真情之窟,能知所止,止而后定,定而后静,
静而后安,安而不疑,不疑至宜,止者至也,
至止至一,至一至情.圣贤之心,千古一情,
情之所至,止之所至,非存非亡,非有非无.
正文：
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其知之。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反，至於大順。
【指歸】：
道德神明，清濁太和，天地人物，若末若根。數者相隨，氣化連通，逆順昌衰，同於吉兇。道德之意，天地之心，安生樂息，憎惡殺傷，故命聖人，爲萬物王。利物，受其福；不利，則獲其恐。聖人大懼，死後有患，深原所由，莫善自然。自然之路⑴，要在無形。
何以明之？莊子曰：夫天地不知道德之所爲，故可爲然也；萬物不覩天地之所以，故(不)⑵可存也；萬民不識主之所務，故可安也；四肢九竅不諭心之所導，故可全也。夫萬物之有君，猶形體之有心也。心之於身，何後何先？流行血脉，無所不存；上下表裏，無所不然。動與異事，虚以含神，中和外否，故能俱全。
是以，昔之帝王，經道德、紀神明、總清濁、領太和者，非以生知起事，開世導俗，務以明民也。將以塗民耳目，塞民之心，使民不得知，歸之自然也。是以，立民於昭昭，而身處乎混冥。教以不知，導以無形。孝悌不顯，仁義不彰。君王無榮，知者無名。無教之教，洽流四海，無爲之爲，通達八方。動與天地同節，静與道德同容。萬物並興，各知其所，名實俱起，各知其當。和氣流通，宇内⑶童蒙，無知無欲，無事無功。心如木土，志如死灰，不覩同異，不見吉兇。故民易治而世可平也。
是故，安者，民之所利也；生者，民之所歸也。民之所以離安去生而難治者，以其知也。民知則欲生，欲生則事始，事始則(坊)[功]⑷名作，功名作則忿争起，忿争起則大姦生，大姦生則難治矣。故以知爲國，則天下智巧，詐僞滋生，奇物並起，嗜欲無窮。奢淫不止，邪枉纖纖，豪特争起，溪谷異名，大禍興矣。臣惑其主，子亂其父，以白爲黑，以亡爲有，名變實異，劫殺生矣。恍恍不可安，易易不可全。卷甲輕舉，海内相政，死者無數，血流成川。悲痛怨恨，氣感皇天，星辰離散，日月不光，陰陽失序，萬物盡傷，山枯谷竭，赤地數千，天下窮困，至於食人。非天之辜，上好智能而教萬民也。
廢棄智巧，玄德淳樸，獨知獨慮，不見所欲，因民之心，塞民耳目。不食五味，不服五色，主如天地，民如草木。巖居(安)[穴]⑸處，安樂山谷，飮水食草，不求五穀。知母識父，不覩宗族。沌沌偆偆，不曉東西。男女不相好，父子不相戀。不賤木石，不貴金玉。叢生雜處，天下一心，八極共旨，九洲同風。蠹蟲不作，毒獸不生，神龍與人處，麟鳳遊於庭。翔風{左□右氣}{左□右氣}，醴泉涓涓，甘露漠漠，朱草榮榮，嘉禾豐茂，萬物長生。非天之福，主知不知，而名無名也。
是以，覩智識愚，與道同符；知愚知智，與道同旨。政教由之，或病或利。明於病利，(大)[太]⑹平自至，明於利病，萬物自正。
是故，愚智之識，無所不克⑺，清(浄)[天]⑻寧地，爲類陰福，衆世⑼莫見，故曰玄德。玄德深矣，不可量測；遠矣，不可窮極；與物反矣，莫有能克。玄德之淪，罔蕩輓遁，恍惚無形，反物之務。和道德，導神明，含萬國，總無方；六合之外；毫釐之内，靡不被德蒙仁，以存性命，命終天年，保自然哉！
注釋
⑴ 津逮本、學津本作“福”。
⑵ 津逮本、學津本刪。
⑶ 津逮本、學津本作“宙”。
⑷ 據下文“功名作”改。
⑸ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑹ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑺ 津逮本、學津本作“免”。
⑻ 據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑼ 津逮本、學津本作“庶”。
