从后土祠当地的民俗看后土的定位
陈振民
后土古称皇地祇，就是最大的土地神祇。但中国的神灵原本都是人，如: 海神是黄帝之子禺猇、禺京;山神是夏禹时鸿濛氏、商章氏;河神是古治水者秦洪海;雨神是商时太甲帝之臣尹伊;二郎神是古治水者李冰的次子;花神是北宋著名词家魏夫人（名玩）弟子女夷;树神是三国江夏县令黄祖;茶神是唐时陸羽;门神是唐时秦琼、尉迟敬德;财神是古时赵公明;灶神是黄帝、炎帝，还有颛顼之子穷蝉;厕神是汉刘邦的宠妃戚夫人(名懿);就连玉皇大帝也是人，是一个叫张家湾的寨主，叫张友人，又名百忍等等。我们平时说的小后土称社神，也称小土地神，是指共工之子句龙、颛顼之子黎，甚或唐时韓愈、宋时岳飞等（以上见《中国神话传说词典》、百度网等）。
既然小土地神后土与其他各种神灵实际上都是具体的人的神化，那么后土祠里这位号称大地之神的后土，则应该是一位更大人物的神化了。
哪么这位更大的人物是谁呢？让我们就从后土祠当地的民俗看一看吧。
著名万荣笑话剧作家潘新杰同仁是后土祠跟前的庙前村人，他曾说过三个情况一一
一丶庙前一带从古至今流传的说法是:后土是摶土造人的人，人们称其为娘娘、圣母。时间长了，这种称呼也被各地群众接受了。而这个摶土造人的故事，谁都知道是女娲氏的主要故事之一。
二、后土祠里有一对著名的龙凤柏，龙自然代表男，凤自然代表女，是一对夫妻。而这对夫妻，庙前一带群众不说是张生和莺莺，也不说是唐明皇和杨贵妃，只说是伏羲和女娲。还说后土娘娘最爱看的戏是《龙凤配》，因为这回戏“激发了后土娘娘对远古时期她和伏羲婚配爱情的眷恋和遐想,因此后土祠里每演这出戏，神喜人悦，天地同春”（潘新杰文《后土习俗二题》中语）。
三、后土祠演戏还有一个铁打不移的讲究，就是不准演《无影簪》，因为这回戏内容是说，娲皇生日时殷纣王去上香，见娲皇非常漂亮，就在墙上题诗想让娲皇给他当妃子，娲皇怒制于他，使他终被推翻。显然，这戏有明显的玩弄女娲的情节，所以凡剧团来了，当地群众不禁演《杀嫂》、《杀狗》，专门禁演《无影簪》。
这是后土祠当地多年的民俗啊，它不就说明了后土祠的后土之神，原来就是女娲此人么？
当然，后土大地祇原本是女娲，还有古文字、古文献、古诗词、古碑刻中的许多证据，都是学者们已经讲过的，不再提了。这次从当地民俗上也充分得到了证明。
那为何女娲这位人类之母又成了大地之神呢？唯一的原因就是她摶土造人并制订婚姻大量繁衍人类后，鉴于大地水火肆虐，猛禽恶兽横行，子孙无法生存，便奋力管理大地，平治水土，消灭恶禽猛兽，给后代创造了平安的生活环境。这也是女娲故事的另一重要内容。所以据有的学者研究，《黄帝内传》中就记载说:“轩辕氏封女娲氏为地祇”。长沙出土的《楚帛书》明确说女娲氏居住于脽上，所以史志书上才有了“轩辕氏祀地祇，扫地为坛于脽上”的记载。
鉴于上述道理， 我们现在祭祀后土应该明确的是，后土既是一位大地神祇，更是一位人类母祖。人类母祖是其源，大地神祇是其流。而且母祖崇拜能包括地祇崇拜，地祇崇拜代替不了母祖崇拜。两者的内涵和作用相差了一半。特别是当今时代把后土作为地祇去崇拜，显然是局限于迷信神灵，根本不符合我们现在的价值观。所以运城市委早就决定祭祀后土以根祖为主题，并获得上下四方的认同。这是我们在祭祀与宣传中都应正确把握的。
2018.7.9
本文曾载于《运城日报》2018年7月12日“文化”版
作者简介:
陈振民，1937年生，山西万荣人大退休干部，曾任万荣县人大常委会委员、法工委主任。系中国国学研究会研究员、山西诗词学会理事。学术论文和诗词创作入编《中国当代思想经典》、《中华优秀诗词艺术家作品精选》等380余部国家级书典。正式出版《陈振民文集》学术与文艺共四卷（各二卷）、《王勃诗文咀华》一本。曾获“鲁迅文学奖（理论）”荣誉称号。
