道可道非常道。名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲以观其缴。此二者同出，而异名同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
就是说道不可描述性，永恒的大道，不能用具体称呼来为他命名空虚无名的空间，是天地初始的开始，真正有名的事物才是万物产生的本源，一个人能够保持清静无为的心态，观察空间和万物的微妙之处，如果一个人总是有很多想法，那么看到的事物和空间都是表面现象，空间和物质有不同的名称，可以说是人的命名非常奥妙，如果我们不断去探索它的奥妙，那我们就能够，通向天地，万物奥秘的大门。换句话说，但凡人所制定的，或者是人所命名的东西，都是有漏洞的。自然而然才是道之开始。
天下皆知，美之为美，恶己，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相较高下相倾，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
大意是天下人都知道美好的东西，是美好的话，那么丑陋的东西就显露出来，如果都知道善良的事情是善良的话，那么不善良的事情就显露出来，所以在对和无在对立中形成难和易，在对应中产生长和短，在比较中显示。高和下，在相互依赖中存在。音和声，在相互应和中区分。前和后，在对比中得以出现。圣人做的事情就是顺应自然而不提倡人为的干涉。圣人推行的就是不用语言的教育。圣人顺应万物生长而不加以限制。生养了万物而不具为己有万物不要求他们回报，建立了功劳不据为己有，所以圣人不居功也就不会丧失自己的功劳，就是对道可道的实践理论，也就是说深教重于言教，有的时候心口不一，言行脱节，也就是教育的失败，同时也是督促老师学生会的教师一定要会教师，不会的也要帮助学生去学会，能够使学生们空怀而来，满载学识而归，这就是不言之教。嗯，这只是从教育的角度来看待问题，如果从其他的方面来看，那么不要居功，天生万物以养人，不要去争和抢争和抢，即使得也会有失，不在你身上失，在你六亲身上失。是以不去是不可能的啊。一切，道已安排好。腰缠万贯和身无分文的精神世界是一样的。
不上贤使民不争不贵，难得之货，使民不为盗不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
这一段的大意就是你要重重用闲人，那老百姓就会去争夺名声，不要看重名贵，难得的金银财宝，老百姓就不会去做盗贼，不显露那些引起人们欲望的事物，老百姓心里就不会被搅乱，所以圣人治国的原则就是减少老百姓的杂念，填饱他们的肚皮，降低百姓的欲望，增强他们的体质，使百姓没有多少知识和欲望，使那些聪明的人就不敢按照主观意愿去为所欲为，实行无为的政策，天下就会太平。说唐朝时有个人叫杜淹，就是杜如晦他叔叔，他看到了苏维当时也是受到了隋朝廷的重用，于是就跑到终南山去当隐士，被隋文帝抓住把柄，假的，于是流放到江南。伪善容易造成欺骗。叔本华说，欲望使人们竞争，但是欲望得到了满足之后，人们都开始无聊。很可悲。无为，一种人生的生活方式。你要“虚心”无可无不可。随遇而安，这才是一种心态，高官厚禄，不！欣喜，穷困潦倒，不要悲伤，命运不会给你带来任何丝毫的痛苦，每个人就过得很幸福。
