【原经】
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
【直译】
绝除圣见损弃智巧，对民风有百倍的利好；绝去仁见抛弃义理，民众便复归自然的尊孝亲慈；杜绝机巧舍弃功利，偷盗贼心无从生起。这三方面若只是拿来行文，是不足以令人觉悟的。因此要使得令有所属，唯有见地本真行为淳朴，少思虑少贪欲，绝弃那些圣智仁义巧利之学还原生命自在无忧。
【细解】
电影刚刚开演，观众们心旷神怡，自在观赏。
随着电影情节的持续进展，观众就不由自主地情不自禁了。有的被情节打动，心潮澎湃。有的被演技折服，暗地里评头论足，甚至有还会有人泪眼迷离，全然忘了只是在看场电影而已。
生命的过往，何尝又不是这般如痴如醉呢。
十月怀胎原本浑然自在。一朝落地，六根窗开，生命这出戏便热闹开演了。五色、五音、五味接踵而来，成功、失败、宠辱应接不暇。殊不知这些所看、所听、所感的一切所相，随时随地都在与能看、能听、能感交织勾兑，以至于自编、自导、自演出一出出心物间的迷离游戏。
老子和盘托出，任何的“所相”当下就应“绝弃”掉，即使是打着圣智、仁义、巧利名目的幌子，也应毫不留情撕掉。唯有撕去这些多余的遮蔽，方能还平常心的原本光明，如此一来行住坐卧，就轻安自在了。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
绝除圣见损弃智巧，对民风有百倍的利好；绝去仁见抛弃义理，民众便复归自然的尊孝亲慈；杜绝机巧舍弃功利，偷盗贼心无从生起。
庄子说，“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。”圣人的法见死尽，大盗就不可能兴起，天下也就恢复平常也不需要什么理由！换句话说，圣人的法见不杜绝，大盗的智巧就无休止。此话与老子不谋而合。
庄子还展开说，“看重圣人的法治天下，就如同看重盗跖的货利。例如，圣人制定好的斗斛度量法，会连同斗斛一起被窃取。制定好的权衡称重法，会连同权衡这些器皿一起被窃取。制定好符玺的信用法，终究会连同符玺一起被窃走。制定的那些仁义的矫枉法度，终究会连同仁义一起盗窃。那些偷盗戴钩小偷小摸之人，就地被诛害，而盗窃国家的人却冠冕堂皇地成了诸侯，并照样施行那套仁义法度，这不全是窃取仁义的圣智伎俩么？”
所有这些乱象，只能从根处着手，连根拔除，如何做呢？
庄子进而说，“那些圣人法度，就像天下伤人的利器，因此不可以明示天下人。绝除圣法摒弃智巧，大盗便自止。抛弃玉珍捣毁珠贵，小盗就不会兴起。焚烧符节破碎印玺，民众就纯朴还俗。打破斗斛断折衡器，民众就没了争执。
销毁这些圣人法度，民众才会接受是非的说法。拔乱六律，销毁竽瑟乐理，塞住师旷之流的耳朵，天下就还原本来的耳聪了。消除文法辞章，解除五色的工采，粘上离朱之流的眉目，天下便还原本有的目明了。销毁曲刀墨线废弃圆规角尺，折断工倕之流的指法，天下就还原本有的灵巧了。
所以说，真正的大巧，就像是藏拙。削去曾参、史䲡之流的孝行，钳住杨朱、墨翟之流的利嘴，弃除仁义，天下的本德便还归道同了。这样一来人人都抱持本有的目明，天下就不会有张扬的东西。人都抱持耳聪，天下就不会有牵连的事情。人都怀揣本有的灵明，天下就不会有惑乱了。人都怀揣本德，天下就不会有怪癖陋俗。”
庄子俨然像个园艺师，咔嚓咔嚓几下，便剪去了那些仁义礼智的支株末节，令人豁然明了。
所以我们说，无人比庄子更懂老子。要读懂老子，从庄子中寻找正解似乎是必经之路。
此三者以为文，不足。
这三方面若只是拿来行文，是不足以令人觉悟的。
此三者。即是前面的“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”这三绝。
以为文。弄成条例规定，设计成法律条款，制作成文化教科书。
不足。不够妥善，不足以令人觉悟。一切有形有名的文令，都是名可名非的形名认知，还难以开化民众知常曰明的本心。
圣智、仁义、巧利，这些东西若想阻止，光是加大法令的严厉，就会如法令滋彰，盗贼越有。不准这个，他就会去做那个。这个那个都不准，他就会铤而走险。
人们对圣智、仁义、巧利的迷恋，深陷其中愈演愈烈，难以超拔的根源，正是将心—物切割开来，对于心本是物、物本是心，实在不知，更是不信。
那些卖命的大盗们，极力推翻原先的诸侯，连同仁义一同窃取，斗斛权和符玺之利也一并占为己有。这样的行径，即使用高官厚禄的赏赐，他们也不可能回头。就算是用斧钺兵威去强制，同样收效甚微。更何况只是一纸文书号令，当然不足以令其回心转意。
如今国际形势恶化由来已久，巴以冲突、俄美对峙、韩朝矛盾、宗教对立等等此起彼伏。究其根本，无非还是各自主观，各自标榜。这和几千年前的诸侯窃国，没有什么本质不同。
孔夫子说，克己复礼，天下归仁。每个人都能够随性本分，复行礼数，则天下也就和谐相处了。孔子所说，虽说也是一种“以为文，不足”的愿景，但似乎也指出了人类进程中的某种设想。
故令有所属，见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
因此要使得令有所属，唯有见地本真行为淳朴，少思虑少贪欲，绝弃那些圣智仁义巧利之学还原生命自在无忧。
所有的令，要从属它本来的属性。生命本来的属性，当属唯道是从。
道要证道，一体自造自化出芸芸万物的自然显相。人，是其化相之一。不得不引人注意的是，人一旦收发感知这些奇妙变幻，却无端生出“心”与“物”的支离，并且死死碎成不相干的两截，以为一个外在是物，一个内在是心，生生被一个“我身”拖累得精疲力尽。
老子从源头上对症下药，给这些无病呻吟开出药方——见素抱朴。
见素抱朴。见，见地、表现。素，纯粹本来。朴，不加修饰的样子。所以见素抱朴的意思便是，抱持无为本心，见地纯粹，随性自在。
明了见素抱朴，表现开来便是“吃什么便是什么”。
比如，大家同吃一盘酸菜，十个人便有十种酸味。谁也不可代替谁吃出别人的酸味，自然谁也没有资格强求别人按照自己的酸味去品尝。我心里怎么认知的就怎么认知，不必怀疑也不必受他人诱惑，这便如见素。
同时，十种酸味，无非出自同一盘酸菜。也就是说，每个人都心中有数，也因此不至于计较他人的意见迥异。抱持这种本觉，随缘自在，这便如抱朴。见素抱朴，即如见明真心，抱持灵明不动，守中自然。
少思寡欲。即“少思考、少要求”，抱守“持而盈之，不如其已”的本真。
这里要注意，饿了要吃，困了要睡，乃至于穷则思变，这些都是“食色、性也”的人性本能，是正常的“欲”和“思”。只有那些吃了还想吃，睡了还要睡，得了还想得的，才是老子点明要适可而止的思和欲。
因此，少思，不是不要思，是不要过度。寡欲，不是不要欲，更不是要灭绝人欲，是要适度即可。
反之，不问适度的多思考、多要求，必定滋生贪欲不止，令生命时刻紧绷出乱子，小到个人家庭六亲不和有孝慈，大到国家混乱有忠臣。
绝学无忧。绝学，是老子无为法要之一。
绝学，不是“灭绝学问”，也不是提倡所谓的“绝妙的学问”，更不是什么“绝招”谋略。一旦这么去寻思，便又落入了仁义智巧的死胡同了。
绝学，指纯粹的知见，不掺杂丝毫再加工。看见什么就是什么，听见什么就是什么，接触什么就是什么。不加怀疑，也不加过虑，一切如是而已。就好比明镜照物，红来红显，黑来显黑，镜子全然不作添油加醋。如此即是回归明心，随性灵知，也便是无忧的绝学。
绝学无忧，接近于庄子说的圣人用心若镜，不将不迎，毫无拘绊。
老子绝学无忧，并非巧立名目，更不是哗众取宠，但这在当时提出来，确实好比惊天轰雷，极大震撼了神本主义主宰的老窝，不亚于摄人魂魄。
老子深明人类前行的困惑，又不忍生命离道的消极，揭示回归“道”本来的“无为素朴”，正是要世人通透世间有为认知的智障，破除圣、智、仁、义、巧、利的一切连累。卸下了生命主观圣智、仁义、巧利等诸多枷锁，还原生命畅快本真。不为名欲，不为物迷。
经老子这么一破除点拨，原先我们以为对的，似乎应重新商榷，原先我们认为错的，反而恰恰有它的合理之处。老子实在是功高齐天，玄德无量！
