今天我学到了：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公问宰我：“土地神的牌位用什么树木？”宰我回答说：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木。并且说：‘周朝之所以用栗木，主要是为了使老百姓战兢惕厉。’”孔子听到后说：“已成之事不提，完结之事不劝，过去之事不究。”
1、圣人“成事不说”要告诉我们什么道理？如何在生活中应用？
圣人明白因果的道理，所以成事不说，但普通人却正好相反——因为不明理，偏偏乐说已成之事。管好自己的嘴，特别想指导别人的时候，闭上嘴，今天早晨学习分享，我竟然错误地连接上昨天的学习，直接过度到下一章节了，所以自己特别想说的时候，一定是错误百出的时候。当果实已经成熟时，就想想还有没有帮忙补救的办法，医不叩门，如果别人不求医，根本不需要我们画蛇添足，去帮倒忙。圣人：成事不说，毫无意义，我：说成事，显出自己无知的高明。
2、“遂事不谏”何意？圣人指出我们什么毛病？
遂事，比起成事只差一步，如同已经进入轨道，可以直达目的地，只是还没有到达最后一站而已。李炳南先生：“遂事，是指三家已经遂心成事。宰我今对哀公进谏，为时已晚，不如不谏。”有时候，劝谏会让我们不长眼睛，不知道这恰恰是别人的隐痛。鲁哀公心知肚明，只是有苦说不出，谁甘愿在人前承认自己的无能呢？而且这样的劝谏，只能让别人窝一肚子火，本来，他是来向你寻求安慰的，你只需递一个橄榄枝即可，而我却偏偏不识时务，给他一通火上浇油，搞得别人脸色越来越难看，我还说得津津有味。这样的毛病我经常犯。尤其是在别人已经非常脆弱的时候，还会劝谏，岂不知自己都搞不清楚自他的位置与状态。真是羞愧，为自己从前的所作所为。为从前被我伤害过的人，很真诚地说一句对不起，由于自己的愚昧无知，错把歪理当真理，净给别人出馊主意。
3、“既往咎”是什么行相？如何改善？
既往不咎，李炳南先生说：“既往，是指宰我对哀公之言，虽不适当，然而已经说出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。”鲁哀公问社于宰我之时，孔子不在，所以是事后才听闻此事，两人的对话即成过去式——既往。哀公失政，图谋复辟，不检点自身，却妄想借用外部力量，依靠越国军队和孔圣之大义，这是一种不切实际、不明事理的妄想。由此也可见哀公的小聪明，而非大智慧。不从根本上下手，却硬要改变一个已成的果相，这不是一个智者的做法，完全是愚夫所为。圣人又能说他什么，当然既往不咎。
宰我悲愍哀公有心作为，却不明方向，只是向外求，想要改变别人，又怎么可能得到结果。所以指点他，当效学三代先王，尤其是效法西周先祖，在自心上下手，战兢惕厉，发奋图强，勤政爱民，修身进德，自然会有功效。可惜哀公执著，偏听偏信，误会“使民战栗”是赞成动武，才造成了千古奇怨。所以，宰我慈悲之言，仍非对机，但既已说出，如泼出去的水一样无法收回，故圣人也是既往不咎。
