聊起经典，不得不让人肃然起敬。
因为，流行让人一时冲动，而经典让人一辈子冲动。流行，冲动的是一群人；经典，冲动的是几代人。
难怪孔子说，不学诗无以言。
《诗经》就是经典。数千年了，它还在众生的视野里熠熠生辉。你读不懂它，它不怪你。
《三国演义》是经典。《西游记》和《红楼梦》也是经典。无论你读没读过，至少你无法绕开。它在你的世界里就那样存在，无论你读，或者不读。
经得起时间考验，耐得住历史淘洗，就是经典。
经典总是能这样或者那样“见众生”。
1.主题“见众生”
我曾在《如何让你的文章有灵魂》一文中，提到“好的作品，往往能以自己一人的感受和想法联通众生的普遍意识。”
是的。主题“见众生”是一种经典之为经典的灵魂所在。
什么叫“主题见众生”？
简单说，就是文章或者文学作品所要表达的主题，能够跟大千世界上的芸芸众生产生关联，可以看出众生的喜怒哀乐、爱恨情仇以及梦想、憧憬、集体愿望等。也就是从作品的个性中透露出共性。
好比是一块美玉，它的美和价值，不在于包装盒的精致，不在于外表打磨得如何光鲜亮丽，而在于其质地的纯正无瑕。
苏轼的《水调歌头》为什么脍炙人口？因为其主题具有永恒性，从中我们能见到“众生”共同的情感诉求和思想共振。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒．起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。
其中“高处不胜寒”，道出了多少位高权重者的诚惶诚恐和无言忧虑；“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”借助天下人共有的一轮明月，道出了人生分分合合、起起落落、悲喜无常的无奈与辛酸，戳中了所有人的终极痛点。末句“但愿人长久，千里共婵娟。”又以极其敞亮与豁达的思想格调，联通了众生最朴素、最真实、最乐观的愿望。是啊，纵使人生有再多的悲欢离合，有再多的阴晴圆缺，只要安康地活着，这就是最大的心愿、最贵的幸福。
以这样的主题“见众生”，能不成为经典吗？
海明威的《老人与海》，小说的情节和人物似乎是与众不同，极富个性化的。但它所传达的主题——永不放弃的精神、虽败犹荣的观念，却是全人类所需要、所欣赏、所推崇的。
试想一下，在人类漫长的历史进程中，要遭遇多少风风雨雨，历经多少曲曲折折。如果没有一点不言放弃、勇于坚持的精神，人类何以发展到今天呢？
《老人与海》也以主题见出“众生”，联通众生，表达“众生”。
如何才能使作品能够见“众生”？说实话，不是那么容易做到的。不过，可以跟大家分享几条建议，供大家参考。
做到“主题见众生”的几条建议：
第一，读经典作品时，多留意它的主题是如何表达出来，为什么那样的材料可以提炼出那样的主题。
比如，我们读《西游记》。从表面上看，作者描写了唐僧师徒与取经途中的妖魔鬼怪打打杀杀，最终达到西天界。
可实际上，正是这些打打杀杀，才构成了九九八十一难，才共同传达出一个主题——人只有克服艰难险阻，才能取得成功。
这主题的传达，不是直接了当，而是以一种象征的手法间接暗示给我们读者的。正是这种暗示，才让我们觉得故事情节曲折生动，格外吸引人。
第二，观察生活、收集素材时，多注意那些能反应人们共性的内容。
生活中，我们总能遇见各色人等，但未必人人都能留心观察；我们也会经历各种生活，但未必大家都会注意分析背后的东西。
举个简单的例子。打的，是一件最平常不过的事吧？可是，的士司机有哪些共同特点，注意过吗？不同地域、不同经济状况下的的士司机一样吗？
最近，听说网约车渐渐趋冷，出租车又回温了。那么，只要注意观察，其实可以发现一些共性的东西。
如，为何服务质量还是没有提升？急功近利是不是一个原因？能够把握现象背后的东西，自然就能创造出“见众生”的主题。
第三，提炼主题时，多考虑素材所蕴含的时代特性。
主题如果能反映出一个时代的特性，往往就能超越时空的局限。
例如，杜甫的《春望》：
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。
作者创作这首诗，是缘于对安史之乱的时代感慨，它传达出战争对老百姓造成的深层伤害。而这种伤害是任何时代的战争都可能会带来的。这种伤害，任何时代的老百姓都会深恶痛绝。
所以，这样的主题“见众生”是情理之中的事。
2.情感“见众生”
其实，情感也可以算是主题的一部分。为什么要单独列出来谈呢？
因为情感之于人，正如鸟儿之于蓝天。蓝天没有了鸟儿，将一片孤寂；人离开了情感，也就麻木不仁了。情感对于作品来说太重要了，情感“见众生”怎能不单列出来说呢？
自古以来，爱情、亲情、友情、家国之情等，都是一脉相连，亘古常新的。我们今天的读者，读千年以前的作品，为什么也会感动常在？
因为情感的内核基本变。变的只是社会生活的具体现象和内容。
唐诗中的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”至今还激励着将士们不怕艰苦守卫边疆；宋词中的“众里寻他千百度，那样却在灯火阑珊处。”时常被人引用，借以表达豁然明朗的惊喜之情；元曲中的“比窦娥还冤”，不时被人提及，用来戏谑自己的“冤情”；明清小说中《三国演义》的“忠义”之情、《水浒传》的“侠义”之情、《红楼梦》的“宝黛恋情”，都会或感动、或影响一代又一代的黎民百姓。
所以，情感“见众生”，就是作品中传达的情感，能够感染人、影响人、最大限度地引起共鸣。
有的读者可能会问，为啥我写的情感（如爱情），就不能感动他人，见出“众生”呢？
第一、虽说某些情感（爱情）的确是人所共有的，但是你能否用个性化的感情体验传达出共性的东西呢？
也就是我们常说的，一滴水看到太阳，一叶一花见出一世界。
宝黛的爱情，我们能看到的不仅是一己的私情。更是对冲破传统束缚的渴望，对超凡脱俗爱情的向往，对纯洁无瑕之爱的追求，在一定程度上写出了所有男女青年心目中美好爱情的模样。这就是”见众生“之爱。
第二，同样是写情感，手法不同效果就不一样。
苏轼的《江城子》：
十年生死两茫茫, 不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处, 明月夜，短松冈。
词中对亡妻的思念之情，为何能引发共鸣呢？除了情感本身，还有作者高超的写作手法。
最末一句“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”是站在亡妻的角度，道出深沉的思念，被传为“背面敷粉法”的经典之笔。
从对方角度写自己无法忘怀的思念，此种思念之情多么深厚，多么浓重，多么刻骨铭心！难怪会引起不同时代读者的共同感动。
3.人物“见众生”
文学的四大样式，诗歌小说散文戏剧，除了诗歌似乎可以没有人物形象（有些长诗其实也有人物，如《孔雀东南飞》），其他三大样式都会涉及到人物。
尤其是小说，更是以塑造典型人物为己任，诸葛亮刘关张，唐僧师徒，宋江林冲武松，林黛玉贾宝玉，这些人物形象如同真人一般活在老百姓的世界里。谁又能忘掉了这些赫赫有名的名字？
成功的小说人物的确能“见众生”。
鲁迅先生曾经说过典型人物是“杂取种种人合成一个”，这其实道出了“见众生”的原因。
猪八戒身上有没有你的影子？别笑，有的！贪吃、好色，图享受。对应的分别是吃货、色狼和安逸癌。
食色性也。谁的身上没有一点吃货、色狼和安逸癌的成分？多少的程度不同，能否控制在合理范围内各自努力结果不同而已。
既然是天性，谁也不必避讳，只要不过分就好。
猪八戒的形象，是不是让我们照见了自己？君子每日“三省吾身”，想一想猪八戒，是不是可以反思一下自己每日的所作所为，促进精进呢？
芸芸众生的画像，在小说的人物长廊里都可以见着。
无论你承认或者不承认。
如何让自己描写的人物见“众生”？
首先，阅人无数与读书万卷不可或缺。
真实活着的人，要多见，多揣摩；书中存在的人，要多鉴赏，多分析。两相对比，久而久之。就能写出“见众生”的人物。这其实是练内功。
道理很简单，如同要画出竹子的精气神，就要多观察竹子，春夏秋冬，风霜雨雪，清晨傍晚，都会有不同的姿态。福楼拜当年指导莫泊桑，就是用了类似的观察法。
其次，学会归纳和提炼人物的个性与共性。
也就是鲁迅先生说的“杂取种种人合成一个”。这其实是练技巧。我们知道，生活的人物原型，如果只取一个，往往还不足以反映出某种共性。
鲁迅先生的《孔乙己》，主人公孔乙己身上的迂腐、可怜、麻木不仁，是深受封建科举制度毒害的读书人共同特点，包括他的肖像特征，都集中了多个人物原型的特点才塑造出来的。否则，见出那一时代那一群人的众生相，还是难。
总结一下：
一部伟大的作品，或者主题见众生，或者情感见众生，或者人物见众生，或者兼而有之。见众生的姿态，很美，很强大。值得大家好好学习，我也不例外。
写作精进人生。余老诗陪你一起进步。
