《金文成〈中庸〉学习笔记306》
今天是己亥年乙亥月壬戌日，十月廿五，2019年11月21日星期四。
第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’＂
＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。＂
＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。＂
＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’＂
＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。＂
＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。＂
＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。＂
＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】
上一节讲的是＂仁者人也＂，船山的＂朱门之荑稗＂批评之语，引发折服与良师之辨。
这一节继续船山的讲解。
＂仁者是人＂有三个解读，第一种受到船山的严厉批评，即＂不仁者不是人，是鬼＂，那么，第二种第三种解读又如何呢？即＂不仁者不是人，是物＂和＂不仁者不是人，是禽兽＂。
船山讲解说，相对于第一种来说，这两条可以肯定，虽然不是它们完成的因此是初级的解读，但我们可以视之为抵达真理之前的一个环节。
＂人＂与＂物＂相对并且与＂仁＂关联，对此，孟子和子思都有阐述：孟子以＂万物皆备＂为仁，《中庸》也说＂尽人之性则能尽物之性＂。
物和性，诚和仁，儒家哲学里是一体两面：在外为物，在内为性；实此为诚，纯此为仁。
实此为诚的意思是指不断努力实践中的思想和行为，纯此为仁的意思是指已然纯粹刚健的圣人之境。
说到底，这＂人＂字是不能撇开＂物＂字单独成立的。我们说＂万物一体＂，＂人为万物之灵＂，所以，人不是孤零零的抽象的概念，因此是与物同存，彼此互存的关系。
＂人＂与＂禽兽＂相对并与＂仁＂字联系，是特别针对不仁者的心行加以拒斥的处理方式。
但事实上，＂仁者人也＂这个命题，如果仅仅作出这两方面的区别就太小了。之前的三种解读是因为＂朱门荑稗＂乱解引发的应战之举，包括与＂物＂，与＂禽＂，都是应战之举。
船山讲解说，仁者＂落脚点在于人道而言，＂人也＂落脚点在于天道而言，并不是为了对照不仁。
明天开始学习人道、天道意义上的＂仁者人也＂。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
