今天有全本《六韬》吗？唐宋人摘编或引用《六韬》，有多少水分？如何利用西汉墓出土竹简修复？

一、从书名说起

在《庄子•杂篇》中，有“徐无鬼”一文，说女商请来徐无鬼，给魏武侯解心宽，有了效果。女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以诗、书、礼、乐，从说之则以金板、六弢……”

《六弢》，怎变为《六韬》？“乾隆钦定四库全书”的分书提要，有言：

“《汉书•艺文志》兵家不着录，惟儒家有‘周史《六弢》六篇’。……颜师古注，以今之《六韬》当之，毋亦因陆德明之说，而牵合附会欤！《三国志•先主传》注，始称：‘闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意志。’”

按此说，为《六韬》，始于东晋裴松之注《三国志》，而出自“刘备敕后主遗诏”。

然而，早于《三国志》的《淮南子》，其言：“故通许由之意，金縢、豹韬废矣”。并且，书中东汉高诱注，也为“韬”字。怎么解释？

高诱讲，《淮南子》原名《鸿烈》，“光禄大夫刘向校定撰具，名之《淮南》”。由此可见，高诱当知《汉书•艺文志》源自刘向《别录》，故《淮南子》原本，一定是“豹弢”。

唐朝，魏徵、颜师古等人编纂的《隋书•经籍志》，列有：“太公六韬五卷，太公阴谋一卷，太公阴符钤录一卷，太公金匮二卷，太公兵法二卷……”

班固《汉书•艺文志》却只列有：“太公二百三十七篇（谋八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇）”。

由此观之，“三国”至隋朝的期间，《太公》一书遭拆散，成多种单行本，而《六韬》混在里面。于是乎，“太公《六韬》”顶替“周史《六弢》”，流传下来了。

二、到北宋的传本

今所见《六韬》，6篇60章节，源自宋神宗元丰年间、朝廷颁行的《武经七书》。其实，不是传本，只是传本的节选。怎见得？

宋太宗太平兴国年间，李昉、李穆、徐铉等人，奉敕编纂了一千卷的《太平御览》。此书中，“《六韬》曰”，或者“太公《六韬》曰”，有很多内容不见于《六韬》。

当然，《太平御览》摘言，不全是传本的原话。如卷393人事部34，言：“纣之时，妇女坐之绮席。”在卷815布帛部2，又言：“夏桀殷纣之时，妇人绵绣文绮之坐席，衣以绫纨，尝三百人。”

因此说，北宋时期，除了《武经七书》之《六韬》，一定有《六韬》传本。

三、初始本

复制先秦传本，基于已有史料，尝试分作三步，也就是递次形成：初始本、修订本、校正本。

这里，讲第一步。将《太平御览》中的“《六韬》曰”，或者“太公《六韬》曰”，修补、填充到《武经七书》之《六韬》。

修补：能对应上的，融入“章节”。填充：不能对应上的，增作“附录”。

在修补、填充之前，要做两种处理。一是判定为转述语的，舍之；二是重复字句、段落，并之。下面，举例说明之。

《太平御览》卷10：“武王问散宜生卜伐纣吉乎？曰：‘不吉。钻龟，龟不兆。’数蓍，交加而折。将行之日，雨辎车至轸。行之日，帜折为三。散宜生曰：‘此卜，四不祥，不可举事。’太公进，曰：‘是非子之所知也。祖行之日，辎车至轸，是洗濯甲兵也。’”

《太平御览》卷328：“武王使散宜生卜伐殷，钻龟，龟不兆。下占于地，数蓍，蓍交而折。祖行之日，雨辎车至轸。行至之日，帜折为三。宜生曰：‘四凶不祥，不可举事。’太公进，曰：‘退，非子之所及也。圣人生天地之间，承衰乱而起，龟者枯骨，蓍者折草，何足以辨吉凶？祖行之日，雨辎车至轸，是洗濯甲兵也。行之日，帜折为三，是军分为三。如此，斩纣之首，吉也。’”

《太平御览》卷726：“文王问散宜生卜伐殷吉乎？钻龟，龟不兆。祖行之日，雨轖至轸。行之日，帜折为三。散宜生曰：‘此凶，四不祥，不可举事。’太公进，曰：‘非子之所知也。龟不兆，圣人生天地之间，承衰乱而起。龟者枯骨，蓍者朽草，不足以辩吉凶。祖行之日，雨轖至轸，是洗濯甲兵也。行之日，帜折为三，此军分为三。如此，斩纣首之象。’”

三段重复文字，有转述，有差异。小处易推敲，大处有三处，指正如下：

其一，卷328“下占于地”。卜是卜，筮是筮，武王问卜，“龟不兆”，才让“数蓍”。故“下占于地”为“数蓍”的前置短语，不可舍。其意：龟卜不行，那就蓍筮。

其二，卷10“交加而折”。相关“数蓍”，即在卦图找不到悔卦。假设贞卦为师，表示为248612。卦图视为坐标，师䷆（0，0）。纵轴最远同策卦为复䷗（0，－2），横轴最远同策卦为师本身。如此，8减2得6，6减0得6，则悔卦象限点为（6，-6）。也就是说，先向右数6，再向下数6，在界外。可见，“交加而折”为传本原文，其意：算得贞卦，悔卦不成。

其三，卷726“雨轖至轸”。古车厢的侧与底，彼此相连接的四根横木，称轸。牢固厢侧的革编，称軨；牢固厢底的革编，称轖。可见，“雨轖至轸”为传本原文，其意：暴雨积水，深达车厢底部。

进而，三段连舍带并，为：“武王问散宜生，曰：‘卜伐殷，吉乎？’曰：‘不吉。钻龟，龟不兆。’下占于地，数蓍，交加而折。将行之日，雨轖至轸。行至之日，帜折为三。散宜生曰：‘此凶，四不祥，不可举事。’太公进，曰：‘退，非子之所知也。圣人生天地之间，承衰乱而起，龟者枯骨，蓍者朽草，不足以辨吉凶。将行之日，雨轖至轸，是洗濯甲兵也。行至之日，帜折为三，是军分为三。如此，斩纣首之象，吉也。’”

四、上溯唐朝传本

唐高祖武德年间，欧阳询等人奉诏编纂《艺文类聚》。书中引用“《六韬》曰”12处，而11处对应上《初始本》。

唐太宗贞观年间，魏徵等人奉勅编纂《群书治要》。书中节选《六韬》，有篇目，即：序、文韬、武韬、龙韬、虎韬、犬韬。共计28个段落，按其顺序，编为第1段至第28段。

对照《初始本》，一是多“序”篇而少“豹韬”篇；二是新出现5个段落；三是个别章节错位；四是有一处内容窜了篇及章节。

另外，唐德宗贞元年间，马总个人编纂《意林》，也摘有《六韬》。但是，没有篇目，文字量少，又多转述。如何利用？

按其顺序，编为1字段至13字段。然后，查对《群书治要》之《六韬》和《初始本》。

先看查对《群书治要》之《六韬》的结果。4字段对应上第14段，7字段对应上第15段，故知第14段、第15段之间，至少还有两个段落，即：

含5字段的内容，“太公云，伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒。”

含6字段的内容，“圣人恭天、静地、和人、敬鬼。”

再看查对《初始本》的结果。一是“附录”有一段为：“昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未赏民，民劝。此皆古之善为政者也。至于伏羲氏、神农氏，教化而不诛；黄帝、尧、舜诛而不怒。古之不变者，有苗有之，尧化而取之。尧德衰，舜化而受之。舜德衰，禹化而取之。”

可见，含有5字段的内容，故将此段移出“附录”，而归入章节。

二是“附录”有：“辩言巧辞、善毁誉者，曰飞言之士”；“练士”章节有：“必死之士”等。

对应上13字段，即：“贫穷忿怒、欲决其志者，名曰必死之士。辩言巧辞、善毁善誉者，名曰间谍飞言之士。”

故删除“附录”的相应字句，将13字段融入“练士”章节。

五、其他隋唐书的引用

隋朝虞世南《北堂书钞》，唐朝徐坚等人《初学记》、杜佑《通典》，有所引用《六韬》。

《初学记》引文少，《初始本》能够全部覆盖。《北堂书钞》和《通典》引文，难辨是传本原话还是转述语，仅可用于辅助。不妨举个例子，说明之。

《通典》卷162，引文：“周武王伐纣，师至汜水牛头山，风甚雷疾，鼓旗毁折，王之骖乘，惶震而死……”

《初始本》之“附录”，有对应文字，即：“周武王伐纣，师至泥水牛头山，风雨甚疾，旗鼓毁折，王之骖乘，惶震而死……”

其一，是“风甚雷疾”，还是“风雨甚疾”？后面有“震而死”，故《初始本》之言有错。

其二，是“鼓旗毁折”，还是“旗鼓毁折”？鼓为毁，旗为折，故《初始本》之言有错。

《初始本》之言，一错再错，故推定《通典》所言“汜水牛头山”，是对的。

汜水，今洛阳地域；丰镐，今西安地域；殷都，今安阳地域。也就是说，武王伐纣，必途经汜水。

汜水关，也称虎牢关。《左传•襄公九年》有这样话：晋国会诸侯伐郑，“甲戌，师于汜，令于诸侯曰：修器备，盛餱粮，归老幼，居疾于虎牢，肆眚围郑。”可见，汜水一词，先秦已有之。

六、敦煌手抄残卷

莫高窟的藏经洞，有唐朝写卷《六韬》，已残缺，剩五千余字。

残卷中，“六守”前12个章节，其顺序同于《群书治要》之《六韬》。其中，“别贤”的内容，抄自两个版本，祥见如下：

“文王问太公，曰：‘别贤奈何？’太公曰：‘试可乃已。二人变争则知其曲直，二人议论则知其道德，二人举重则知其有力，二人忿斗则知其勇怯，二人俱行则知其先后，二人治官则知其贪廉。以此而论人，别贤不肖之道已。’文王曰：‘善哉！’”

“一说。文王问太公，曰：‘别贤奈何？’太公曰：‘将相分职，则以官名选人。案名督实，令实当其名、名当其实，能者居位，不肖者退，别贤之道。’”

“六守”之后，除末尾“距谏”，其余均不成章节。而且，出现“一事君”、“一用人”、“一主用”等。推断“一”即“一说”，标明抄自另一个版本。

其中，有：“一周维正月，王在成周，召三公、右史戎夫，曰：‘今昔朕语，遂事之志。’戎夫主之，朔如闻舍，志曰：谄媚日近，方正日远，则邪人专国政，禁而生乱，辛氏以亡。信行立，义成俗，则贞士变君正，禁人生而乱，皮氏以亡……”

此说法，见于《逸周书•史记解》。即：“维正月，王在成周，昧爽，召三公、左史戎夫，曰：‘今夕朕寤，遂事惊予。’乃取遂事之要戒，俾戎夫主之，朔望以闻。信不行，义不立，则哲士凌君政，禁而生乱，皮氏以亡；谄谀日近，方正日远，则邪人专国政，禁而生乱，华氏以亡……”

《逸周书•附录》言：“穆王思保位惟难，恐贻世羞，欲自警悟，作《史记》。”周穆王与《六韬》不相关，故此段落不属于《六韬》。

敦煌写卷《六韬》，乃文物，可信，一把衡量尺子。不妨举个例子，“礼义”章节，有言：“礼义者，治国之粉泽也。”

《初学记》卷21，言：“太公《六韬》，对文王曰：礼者，天理之粉泽。”相对照，明显存在人为修改或者笔误的情况。

《初始本》之“附录”，有：“礼者，治之粉泽也。”又有：“礼者，理之粉泽。”相对照，明显存在漏字、错字。

七、修订本

复制先秦传本，进行第二步，即用唐朝有关《六韬》本子，修订《初始本》。

首先，整合篇章。将敦煌写卷《六韬》前12个章节，并入《群书治要》之《六韬》，再与《初始本》合为一体。之后，把《意林》之《六韬》，插入进来。

各章节，包括独立段落，定好位置，重排章节而编号。对于同一章节，有两个标题，采用敦煌写卷《六韬》。

其次，修补内容。基于《初始本》，以敦煌写卷《六韬》，以及《群书治要》、《意林》和《艺文类聚》之《六韬》，做文字校核。一般采信原则：写卷优于刊本，唐朝本优于宋朝本。

然后，利用《初学记》、《北堂书钞》和《通典》之《六韬》，筛一遍，免得有纰漏。

第三，增减附录。敦煌写卷《六韬》，其下半部分，放到“附录”。然后，对“附录”中的字句、段落，与章节的文字勾连，尽可能融入章节。

八、上溯西汉传本

上世纪七十年代初，发掘山东银雀山、河北八角廊的西汉墓，出土有《六韬》竹简。

未见书名，多见“文王问”、“武王问”、“太公曰”或者“太公望曰”，据此判定，不是《太公》，就是《六韬》。考虑竹简数量，也就排除《太公》。

银雀山《六韬》简228枚，基本编入《银雀山汉墓竹简（壹）》。八角廊《六韬》简144枚，整理出的文字，见于《定州西汉中山怀王墓竹简〈六韬〉释文及校注》。

银雀山墓早于八角廊墓，至少60年。从形式看，两墓《六韬》简，不是抄于同一种先秦传本。

先看章节标题。银雀山《六韬》简有4个标题，即：尚正、守土、三疑、葆启。在本章节的文尾，用隔点与正文分开。八角廊《六韬》简有13个标题，皆非两个字。其中，一个表述完整，即：右方，国有八禁第卅。显然，在本章节的文末，独占一支简。

再看姜太公的称谓。银雀山《六韬》简，文王遇太公垂钓，称“吕尚”。除此之外，称“太公望”。八角廊《六韬》简，一概称“太公”。

两地《六韬》简，均隶书，但不清楚是秦朝时简，还是西汉时简。从中，发现一个抄写习惯，即省去常用字的偏旁，如：谓写成胃，熄写成息，畋写成田。

这影响了后人认知。拿敦煌写卷《六韬》来说，有“礼义”一章，摘录如下：

“文王问太公，曰：‘以礼义为国，而不能大利其民，何也？’

太公曰：‘礼者，明长幼，别贵贱……故皆未足以大利人也。’

文王曰：‘为国而不用礼义，可乎？’

太公曰：‘不可失。礼义者，治国之粉泽也。虽然，非所以定天下而强国富人也……世俗皆以此为名高，其恭谦谦、辞爵禄、让官位，以礼义之为国已。’

文王曰：‘谨闻命矣。’”

据八角廊《六韬》简，不是“礼义”，而是“礼仪”。与之对应的文字，如下：

简2374：咸以礼仪为国，而不能

简0997：者，何也？太公曰：礼者

简2494：为国不用礼仪，可

简0847：之分择也，非所以

简2202：礼仪之为国也。

显然，“仪”未省去偏旁，“分择”的偏旁却一省一错。

九、触及先秦本子

银雀山《六韬》简，存有“葆启”章节名及其残句，如下：

简738：三年而天下垂归之□□

简739：曰：吾闻宿善者不□、且日不足

简740：之佝，凡受之所佝刑

简741：□□□殷民□

简742：□箕子

简743：行般庚之正，使人人里其里、田其田□

简744：后嗣。周有天下，以为冢社。沇才，日不足•葆启

又八角廊《六韬》简2224：王般庚之正。武王曰：于乎！般。

利用先秦古籍，能否补齐呢？先看简739中的“吾闻宿善者不□”。“吾闻”二字，说明“宿善者不□”，为先人所言。查到《墨子•公孟》有：“宿善者不祥”。可知□为祥，也就补齐简739，即：“太公望曰：‘吾闻，宿善者不祥，且日不足’”。

此话何意？太公言：我听过一句话，说留待以后行善事，不见收到好效果。放到第二天去做，都太迟了。

那么，行什么善事？《吕氏春秋•慎大览》之“慎大”，有言：

“武王胜殷。入殷，未下轝，命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈。下轝，命封夏后之后于杞，立成汤之后于宋，以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说、民之所欲。殷之遗老对曰：‘欲复盘庚之政。’

武王于是复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私。出拘救罪，分财弃责，以振穷困。封比干之墓，靖箕子之宫，表商容之闾，士过者趋，车过者下。三日之内，与谋之士，封为诸侯。诸大夫赏以书社，庶士施政去赋。然后于济河，西归报于庙。”

文中，有“盘庚之政”，有“箕子”，这契合简743、简742、简2224。又《吕氏春秋》大多摘抄，上文极有可能取自《六韬》。故以其为底稿，以简文字校正之，如下：

武王入殷，问太公望，曰：“三年而天下垂归之，可乎？”太公望曰：“吾闻，宿善者不祥，且日不足。”

于是，未下轝，命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈。下轝，命封夏后之后于杞，立成汤之后于宋。命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说、民之所欲。殷之遗老对曰：“欲王般庚之正。”武王曰：“于乎！般庚去奢，行俭于亳。”

乃救罪之拘，凡受之所拘刑者赦。发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以与殷民。封比干之墓，靖箕子之宫，表商容之闾，士过者趋，车过者下。行般庚之正，使人人里其里、田其田。三日之内，与谋之士，封为诸侯。然后嗣，周有天下，以为冢社。沇才，日不足！

十、校正本

先秦传本到汉朝，名应为《六弢》，并不只一种版本。故而，《校正本》体例，基于《修订本》，兼取两墓简的章节标题。

先说章节标题。遵从银雀山简，采用两字。对于段落成章节而无标题的，照八角廊简的命名法，从首句提取两个字。

再说章节排序。遵从八角廊简，跨篇重编顺序号码。其定位，以八角廊简的“□□□国所贵第八”与“方以礼义为国第十”。为什么？

在《修订本》中，“利人”的首句，对应上“□□□国所贵第八”；“礼仪”的首句，对应上“方以礼义为国第十”。二章节之间，又夹有“趋舍”章节。故有“利人第八”，“趋舍第九”，“礼仪第十”。

照此，“礼仪第十”到“守土”之间，有14个章节，加上银雀山简的“尚正”、“守土”，二者“守土”重合，正好有“守土第十六”。

如此这般，确定了《校正本》篇章结构。之后，将两简文字融入《修订本》，亦即以两简文字校正《修订本》。

当然，对于两简本身文字，省去偏旁的，改用全字，如“胃”改用“谓”；古字体，改用规范简体，如“亓”改用“其”。再有，字词采用原则，银雀山简优于八角廊简，如“太公”改用“太公望”。

与此同时，利用两简文字，将“附录”中的字句、段落，尽可能归入章节。不能归入的，做删除处理，也就是清空“附录”。

这样，形成的《校正本》，融入章节的两简文字，标注简号。未融入章节的两简文字，放置于“附录”。