备注：1973年马王堆出土的“帛书甲乙本”被认定是最接近老子原版《道德经》的，特别是甲本（我们现在看到的很多通行版本都是被篡改过的）。

所以未来每一章前面我都会写两版文字——通行版&帛书甲乙本版，以便大家对照纠错，通行版的文字是按上面图片的这本书摘抄的。

但是解读，都是按帛书甲乙本的来解读，欧耶！

好了，现在开始～

通行版：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

帛书甲乙本矫正版：

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。

罗博士解读：

不上贤，使民不争：领导者不要宣称自己崇尚某种贤德标准，也不要标榜自己，这样老百姓就不会为了虚名而起争执之心。（“上”同“尚”）

老子认为，老百姓的行为和领导者的喜好有着密切的互动关系。如果你肯定了一个人，某个层面就是否定了大多数人，那么很多人就容易起逆反心理。况且每个人都有他自己的特点，每一个人都是值得肯定的。

真正的管理者是制定规律，并亲身去做，让大家自然而然地跟着你学习，无需用言语教化大家。

不贵难得之货，使民不为盗：领导者不要推崇、珍爱难得的东西，这样老百姓就不会变成强盗。

所有东西都是你贴的标签，领导者不要因为自己的欲望把喜欢的东西贴个“珍贵”的标签去追捧它，这样老百姓会跟着学的。

也不要把难得的东西搞得很珍贵，老百姓会关注你，也会把心思花在这上面，追寻这种虚浮的光影，这样他们就不能做自己在公司该做的事了，领导者要把心思放在经营上。

举例：

1、玉，在中国值钱，在国外垫路。

2、楚王好细腰，宫中多饿死。

不见可欲，使民不乱：作为一个领导者，不要轻易表现、暴露出自己的喜好，这样可以使老百姓的心不乱，安稳地做自己该做的事情。（见：表现；可：很、甚、非常。）

领导者与群众有着一个特殊的互动关系——领导者做什么，群众就很容易效仿什么。

所以领导者更要保持一个“无为”的状态：不抬高自己的声望，不标榜自己的道德高地，不求珍贵的物品宝贝，不彰显自己的欲望。不然很多员工会揣摩领导者的喜好，然后去跟随，这样容易使员工丧失工作积极性，失去做好本职工作的意义。

举例：唐太宗曾说过，“夫安人宁国，惟在于君，君无为则人乐，君多欲则人苦”。

注意，这里的“无为”和“多欲”对仗，所以更能清晰地表明“无为”是什么意思：不是不作为，而是放下自己的欲望。

举例：高俅踢得一脚好球就能封官进爵，其他人会想：连这样的人都当官，那我们工作有什么用呢？忠臣就会慢慢丧失工作积极性，奸臣就会去琢磨皇上喜欢什么……

是以圣人之治也，虚其心，实其腹：有道的领导者（圣人），会让老百姓的心空，肚子饱。

心：欲望；腹：生活需要根本的东西。肚子吃饱了，就不会再吃，而心（欲望）是吃不饱的。两者的关系是：吃饱了就不会有更多的欲望了。

老子的意思是，要让老百姓物质生活达到温饱、优越，吃好喝好睡好玩好，然后再尽量减少其欲望。这并不是愚民，并没有欺骗老百姓。

而且如果我们在人生中，能分辨清什么是我需要的，什么是我的欲望，是一件非常重要的事情，是需要智慧的。

比如一个人到了45岁之后，要考虑自己的身体和你做企业的愿景之间的关系，身体下滑、事业上升，但这时你欲望开始膨胀，就容易拼命。身体和欲望之间的平衡不够，就容易出问题。

这句话不仅让我们从健康方面得到启发，另还可以在“匠人精神”方面得到启发：要踏实地做好基础的事情，而不要做好一件就开始欲望膨胀。

总之，老子是在告诉我们一个平衡人生的智慧。

弱其志，强其骨：把老百姓的欲望降低，把他生活最基本的物质充足起来。且一定是要领导者先把自己欲望放下，把生活本来的事情做好，去影响老百姓。（骨：撑起生活生命骨干性的东西；志：心的方向。）

这是老子心中的理想管理状态，老子认为的“圣人之治”也。

举例：某奶业，质量没做好，但是欲望无限增加，要做到世界第一，根本与自己的实力不匹配，结果就要想尽其他办法满足自己的欲望，就会……

所以企业经营对于“心”和“志”这些欲望的东西，要尽力打压，对于企业根本、实质的东西，要不断地巩固“腹”、“骨”做到极致，精益求精，不要盲目投资搞其他的欲望。

（老子认为欲望是无穷的，肚子需要的东西是有限的。）

此四句“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”是领导者先做到，自己本身要把欲望放低，做一个踏踏实实的人，潜移默化地影响员工，这是领导者和员工的关系，不用说教，领导者先做到，才能让员工安安心心扎扎实实地工作，才能把虚浮的欲望去掉。

恒使民无知无欲也：让老百姓物质丰盛，通过这样的方式使他们去掉欲望。

老子在前面讲到要“实其腹，强其骨”，后面也讲到要让老百姓吃得好，穿得温暖美丽，有快乐的民俗，有地方安居，总之就是让老百姓物质生活得非常丰盛了，再去掉他们的欲望。

所以其实是要先“实其腹”才能“虚其心”，“强其骨”才能“弱其志”并不是一味地“愚民”，在你吃不好穿不暖的时候告诉你“人生就要这样，就要这样”这才是愚民。

用中医的的讲法，老子的这招是“滋阴清热”的治国安邦的平衡大智慧。

启发：如果每个人都能安居乐业，又没有多少妄念，那我们的生活该多么幸福啊！

使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣：领导者你自己做到，用你的行为去影响百姓，使那些为了获取虚名、满足欲望，使用各种技巧的那些人不去忤逆你、没有胆量去违背领导者的意愿，而是达到跟你一样的状态，这样就没有管理不好的国家。

勇：气在体内走的通道，是形体的丰盛；

敢：在低的位置去触动高的位置，以下犯上的胆量。

领导者与百姓是互动感应关系，要用行为去感化百姓，好比家长对孩子的影响。

亲，可以点个小赞再走哦～么么

以上正文内容均来自喜马拉雅听上罗大伦博士的“每天聊点《道德经》”，如果我总结的文字有差异或者不到位的地方，那的确是果然童鞋目前的理解有限，还望大家谅解。