悟
以前把阳明心学当成功学！不去私欲，不可能真懂阳明心学！
一、不立志无以为学，立错志背道而驰。
有朋友劝我说，初学者难免为了名利学习阳明学，以后就会慢慢好的。我说这是不可能的，名利心之难除非一般人可以想象，后儒的教训摆在那里。所有，必须一开始就立志致良知，“去人欲明天理”，像猫捉老鼠，不放过私欲才行，否则私欲就会越来越严重，回头更难。
二、没有致良知的功利心即是私欲
什么是建功立业？王阳明帮腐败的朝廷打仗是功吗？楚汉相争是功吗？三国杀来杀去是功吗？本质是什么？杀人，生灵涂炭，民不聊生，哀鸿遍野。何谓事业？办个企业赚钱满足一下私欲就是事业吗？不是。《易经》言“举而措之天下之民，谓之事业。”《易·坤》：“美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。”。
王阳明为什么不谈建功立业？不谈什么百战百胜？就是因为看到人们以所谓建功立业为幌子，作为自己私欲的遮羞布。他反复批判的后儒就是这些人，他们在经典里找几句符合自己私欲的话，断章取义，然后以圣人之学的面目欺骗世人两千年。
王阳明先生深知，一个没有致良知的人怎么可能断除私欲？古的文臣武将，除了王阳明是事来应事，心如如不动，还有谁不是名利的驱动而去建功立业？就是半个圣人曾国藩也不例外。今天谈功利的人，他们的境界比曾国藩如何？
看到了人性的这一点，所以阳明先生只谈致良知，只谈内求成圣，《传习录》让你去经世致用，建功立业的吗？心学心学，就是心内的学问境界，本来具足，怎么能心外求得？良知天理又岂在心外的功利里？
今天的人们用成功事业作为自己贪图名利的遮羞布，与阳明先生批判的后儒有何区别？
三、不能由着私欲曲解阳明学
阳明思想体系的核心是“心即理”、"致良知"、“知行合一”。
1、“心即理”。无论做什么事情都要知“理”，理在哪里？阳明先生告诉我们“心即理”，“心外无理”。贪婪的人们却跑到心外，把“心即理”变成了“一团血肉即理”，“功利即理”。
2、“致良知”。致良知的过程就是“去人欲明天理”的过程，去私欲就是淡泊名利，既然连淡泊名利都不值得追求，非要把“致良知”变成“致功利”，还谈什么学习阳明学？
3、“知行合一”。何为知行合一？王阳明说：“若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”因此，“知行合一”，不是认识与实践的统一，而是把知与行合二为一，以知为行，知中含行，行中含知，实质是消行归知，以知为行，把知与行在主观内心里合一。换句话说，他的知行合一，就是心知心行，就是致良知，良知是知，致的工夫是行，至善就是最恰当的知和行。以上一切都是在心里完成的，所谓“事上磨”和“必有事焉”都是心内的事情。“心外无事”。为什么要扯到心外的功利上呢？这不是本末倒置吗？这不是私欲萌动又是什么呢？
既然学习阳明学就要听从圣人的教诲，不要像后儒一样，从《论语》、《中庸》、《大学》等其他经典里找一两句话来服务自己的私欲，从而篡改和曲解圣学。《大学》里的治国平天下是有前提的，前提就是诚意、格物致知、修身齐家，一句话就是“致良知”，你不去致良知修身，整天想着治国平天下，怎么治？怎么平？如果让满心的私欲人去治平，天下岂不大乱？这样舍本求末的学习思想荒唐不荒唐？
四、正确理解阳明学
要正确理解阳明学就要多看阳明先生怎么说。大家来看一段阳明先生的教诲：“汝今终日向外驰求，为名、为利，这都是为著躯壳外面的物事。······这心之本体，原只是个天理，原无非礼。这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子，缘何却说有为己之心不能克己？”
这段话告诉我们：1、圣人之学是内求，不要外求功利，“终日向外驰求，为名、为利，”。2、不能由着“躯壳”的私欲乱来，要找到“真己”这个主宰，工作学习“必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体。戒惧不睹，恐惧不闻，”。3、心学的功夫在于“才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。”，圣人之学是“为己之学”，为己方能为人。4、不顾致良知，只是盯着肉身这个“假己”的功利就是“认贼作子”。
