传习录（卷  上）

【三一】心上用功，看书自通

问：「看书不能明，如何？」

先生曰：「此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得；须于心体上用功。凡明不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。盖四书、五经不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。」

参见《稽山书院尊经阁记》：“《六经》者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于《六经》也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述《六经》也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积其子孙者或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故《六经》者，吾心之记籍也。而《六经》之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。”<《全书》卷七）

又参见《答季明德》：“圣贤垂训，固有书不尽言，言不尽意者。凡看经书，要在致吾之良知，取其有益于学而已。则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。一涉拘执比拟，则反为所缚。虽或特见妙诣，开发之益一时不无，而意必之见，流注潜伏，盖有反为良知之障蔽，而不自知觉者矣。”（《全书》卷六）

［译文]

陆澄问：“经书看得再多也不明白其中的含义，该怎么办？”

先生说：“读不懂主要是因为你只求明白字面上的含义，钻牛角尖尖。这样的话，倒不如专门去做程朱的学问。他们做学问极其清楚明白，看得多，而且解得通。但也只是终生没有收获。做学问必须在自己的心上苦下工夫，凡是看不明白、想不通的，回到自己的内心仔细体会，这样就能明白了。《四书》《五经》所阐述的不过是个心体，这个心体就是所谓的‘天理’，体明就是道明，再没有别的。这才是读书做学问的关键。”

释疑：

读书旨在明心，明心要在印心。以己心，印圣心，心心相印，心意相通，何文不会，何典不明！若欲印心，务必用心，用真心。否则，走马观花，浓妆淡抹，为只图个光景门头，终归陷入训诂，穿求于文字，而不得深入。

但用真心，其乐必至，《论语》有云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”学而乐，乐而学，其学焉有不明之理？

再者，用心之要在于反求诸己，若能坦诚相见。必然心领神会。

自心明，圣道通。经纶卷卷，华章篇篇，循乎一理，明乎一心。

传习录逐条精讲摘要：

阳明先生说的是德性之知，不是这种闻见之知，好多汉学家临终的时候都遗憾，就是平常学的那些说文解字的东西在心体上没用。终身无所得指的是这种德性上的、精神上的进步和成长；王阳明是心性之学，不是知识之学，所以他说要在心体上用功。

证悟圣人之道，必须从生命的感悟上走“向上一路”，纵向地打开、亲证圣人的意境，心心相印，印上了，一了百当。

“为学头脑”就是“逆觉”，打开情意系统去体悟圣学的根本方向、根本要求，先抓大头，先诚了真学圣人的意，立了志在成圣的志，努力去见性，

“为学头脑处”就是说你要在心体上用功，不要去究求字义。理解经义从生命感悟处亲证，一旦证得，自能举一明三，不要再说文解字、躯壳起念了。

净心斋笔录（微信公众）

2023年3月30日

附注：

①到。南本、陈本、施本、宋本、俞本均作“倒”。

②心体。心之本体。

③凡。陈本作“有”。

④须。南本、施本、宋本、俞本皆作“便须”。

⑤体当。本体省察承当。

⑥四书，《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经，《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。