论语第一篇以“时”开篇：学而时习之不亦说乎？第十篇以“时”收尾：色斯举矣，翔而后集。夫子说：“山梁雌雉，时哉！时哉！”
钱穆先生解：只见人们有少许颜色不善，便一举身飞了。在空中回翔再四，瞻视详审，才再飞下安集。夫子说：“不见山梁上那雌雉吗！它也懂得时宜呀！懂得时宜呀！”
朱子说：鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。
宾四先生说：此章实千古妙文，而《论语》编者置此于〈乡党篇〉末，更见深义。孔子一生，车辙马迹环于中国，行止久速，无不得乎时中。而终老死于阙里。其处乡党，言行卧起，饮食衣着，一切以礼自守，可谓谨慎之至，不苟且、不卤莽之至。学者试取《庄子》〈逍遥游〉、〈人间世〉与此对读，可见圣人之学养意境，至平实、至深细，较之庄生想像，逷乎远矣。然犹疑若琐屑而拘泥。得此一章，画龙点睛，竟体灵活，真可谓神而化之也。
此章出现了一个重要的哲学和宗教命题：“时”。《学记》里讲到，当其可之谓时，这是对“时”最好的解释。释家也讲到“当下”，夫子感叹“时哉”和释家的“把握当下”有异曲同工之妙。
夫子用到哉的感叹语气词在《论语》里有几处，其中：大哉，说到礼之本问和尧之为君；贤哉，说到颜回之精神境界；觚哉，说到礼之运用；时哉，说到了夫子对道法的认识和应用；夫子在论语里对“时”有多次的引申和述义，论语开篇即提到，“学而时习之不亦说乎！”在第十篇结尾处提到“山梁雌雉，时哉！时哉！”珍惜时间和把握当下啊。
论语《子罕》里记载：子在川上说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”《阳货》篇记载：“日月逝矣，虽不我与。”都提到时间不会因你而停下，时不待我。这个思想和观念深深影响了我们本源文化。对其它学术体系和宗教都产生了很大的影响。
夫子说：十五而志于学，同时少年血气未定，戒之在色。三十而立，四十不惑，血气方刚，学而优则仕，但也戒之在斗。六十而顺，七十而从心所欲，不逾矩，气色已衰，戒之在得。
《中庸》里也提到：君子之中庸，君子而时中；小人之中庸，小人而无忌惮。这里以时为中，以中为用，中是天下之大本，时是大本之用。时立气布，道法自然，周而复始。
道家讲的“势”便是“时”的当下，“势成”和“时中”有天然的内在关联。《周易》乾卦说：君子终日乾乾，与时偕行。君子藏器于身，待时而动。孟子说：“孔子圣之时也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕。”夫子自言：“无可无不可。”庄子也说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
人生天地间，世间万物，把时间的维度加进来，都是白驹过隙，瞬息万变，往者不可谏，来者犹可追，当下为当务之急，把握当下方为急中之要。切记：当其可即可！
